The Six Questions of Yudhiṣṭhira (युधिष्ठिरप्रश्नाः)
The stotra opens on the solemn battlefield of Kurukṣetra (कुरुक्षेत्र), where King Yudhiṣṭhira (युधिष्ठिर), heavy-hearted despite victory, approaches the dying patriarch Bhīṣma (भीष्म). Lying upon his bed of arrows (śaratalpa / शरतल्प), Bhīṣma is uniquely poised between the mortal world and liberation, holding the ultimate storehouse of cosmic, ethical, and spiritual wisdom. Yudhiṣṭhira poses six fundamental existential inquiries to discover the absolute refuge for humanity amidst the structural suffering of saṃsāra (संसार).
प्रसन्नवदनं ध्यायेत् सर्वविघ्नोपशान्तये ॥ १ ॥
prasannavadanaṁ dhyāyet sarvavighnopaśāntaye || 1 ||
One should meditate upon Lord Viṣṇu—who wears pristine white garments, possesses the radiant complexion of the moon, has four arms, and displays a serene, gracious countenance—for the total pacification of all obstacles.
समस्त विघ्नों की शान्ति के लिए श्वेत वस्त्र धारण करने वाले, चन्द्रमा के समान कान्तिमान्, चार भुजाओं वाले और प्रसन्न मुख वाले भगवान् विष्णु का ध्यान करना चाहिए।
ॐ (om) – The sacred cosmic monosyllable / ओङ्कार
शुक्लाम्बरधरम् (śuklāmbaradharam) – Wearing white garments / श्वेत वस्त्र धारण करने वाले
विष्णुम् (viṣṇum) – The All-Pervading Lord Viṣṇu / सर्वव्यापी भगवान् विष्णु को
शशिवर्णम् (śaśivarṇam) – Having the complexion/radiance of the moon / चन्द्रमा के समान कान्ति वाले
चतुर्भुजम् (caturbhujam) – Possessing four arms / चार भुजाओं वाले
प्रसन्नवदनम् (prasannavadanam) – Having a pleasant and serene face / प्रसन्न मुख मण्डल वाले
ध्यायेत् (dhyāyet) – One should meditate upon / ध्यान करना चाहिए
सर्वविघ्नोपशान्तये (sarvavighnopaśāntaye) – For the complete pacification of all obstacles / समस्त विघ्नों की पूर्ण शान्ति के लिए
Metrical & Aesthetic Features:
Composed in the classical Anuṣṭubh meter (8 syllables per quarter / pāda), this verse creates a tranquil and auspicious meditative mood (Śānta Rasa). The poetic imagery balances divine majesty (four arms, all-pervading power) with approachable grace (white garments, serene countenance), establishing the traditional meditative focus necessary before undertaking sacred chanting.
यह श्लोक ८-८ वर्णों के चार पादों वाले प्रसिद्ध अनुष्टुप् छन्द में रचित है, जो चित्त में शान्त रस का संचार करता है। इसमें भगवान् की दिव्यता (चतुर्भुज रूप) तथा उनकी सौम्यता (श्वेत वस्त्र व प्रसन्न मुख) का अनुपम काव्य-सन्तुलन दर्शाया गया है, जिससे साधक का मन सहज ही ध्यानस्थ हो जाता है।
Technical Layer (व्याकरणविशेषः)
- This invocation operates as a dual-purpose Dhyāna Śloka. While primary Vaishnava tradition addresses Lord Viṣṇu, the epithets (white garments, moon-like purity, four arms, and removal of obstacles) simultaneously apply to Lord Gaṇapati in smarta and tantric traditions, making it a universal Maṅgalācaraṇa.
- शुक्लाम्बरधरम् (śuklāmbaradharam): Accusative singular masculine. Karmadhāraya inside Upapada Tatpuruṣa. Śuklam ambaram = śuklāmbaram (white garment); tat dharati iti = śuklāmbaradharaḥ (one who wears white garments), accusative case.
- विष्णुम् (viṣṇum): Accusative singular masculine. Root viṣ (to pervade) + nuk augment via Unādi 3.39 (viṣler-nuk ca).
- सर्वविघ्नोपशान्तये (sarvavighnopaśāntaye): Dative singular feminine (Tādashya Caturthī for purpose). Karmadhāraya + Ṣaṣṭhī Tatpuruṣa: Sarvaiḥ vighnānām upaśāntiḥ = sarvavighnopaśāntiḥ, dative case.
- ध्यायेत् (dhyāyet): Verb. Root dhyai (to meditate), Vidhi Liṅ (Optative mood), Prathama Puruṣa (3rd person), Ekavacana (singular).
व्याकरणिक टिप्पणी एवं प्रक्रिया
- यह मङ्गलाचरण श्लोक द्वि-प्रयोजनीय ध्यान-श्लोक के रूप में कार्य करता है। यद्यपि मुख्य वैष्णव परम्परा में यह भगवान् विष्णु को सम्बोधित है, तथापि इसके विशेषण (श्वेत वस्त्र, चन्द्र-समान शुद्धता, चतुर्भुज रूप और विघ्न-विनाशकता) स्मार्त एवं तान्त्रिक परम्पराओं में एक साथ श्रीगणेश पर भी समान रूप से लागू होते हैं, जो इसे एक सार्वभौमिक मङ्गलाचरण बनाता है।
- शुक्लाम्बरधरम् (śuklāmbaradharam): उपपद तत्पुरुष के अन्तर्गत कर्मधारय। शुक्लम् अम्बरम् = शुक्लाम्बरम्; तत् धरति इति शुक्लाम्बरधरः, तम्।
- विष्णुम् (viṣṇum): विष् धातु (व्याप्तौ) + उणादि ३.३९ (विष्लेर्नुक् च) से ‘नुक्’ आगम। द्वितीयाएकवचनम्।
- सर्वविघ्नोपशान्तये (sarvavighnopaśāntaye): तादर्थ्ये चतुर्थी (प्रयोजन हेतु)। सर्वैः विघ्नानाम् उपशान्तिः (कर्मधारय + षष्ठी तत्पुरुष), तस्यै।
- ध्यायेत् (dhyāyet): ध्यै धातु (चिन्तायाम्), विधि लिङ्, प्रथम पुरुष, एकवचनम्।
विघ्नं निघ्नन्ति सततं विष्वक्सेनं तमाश्रये ॥ २ ॥
vighnaṁ nighnanti satataṁ viṣvaksenaṁ tamāśraye || 2 ||
I take refuge in Lord Viṣvaksena, whose retinue of retainers—numbering in the hundreds and led by the elephant-faced lord (Gaṇeśa)—ceaselessly destroy every obstacle in all directions.
जिनके गजमुख (गणेश) आदि सौ से भी अधिक पार्षद निरन्तर समस्त विघ्नों का नाश करते हैं, उन भगवान् विष्वक्सेन की मैं शरण ग्रहण करता हूँ।
यस्य (yasya) – Whose / जिनके
द्विरदवक्त्राद्याः (dviradavaktrādyāḥ) – Headed by the elephant-faced one (Gaṇeśa) / श्रीगणेश आदि
पारिषद्याः (pāriṣadyāḥ) – Retainers / attendants / पार्षद या अनुचर
परः शतम् (paraḥ śatam) – Numbering well over a hundred / सौ से भी अधिक (असंख्य)
विघ्नम् (vighnam) – Obstacles / विघ्न या बाधाओं को
निघ्नन्ति (nighnanti) – Destroy / strike down / नष्ट कर देते हैं
सततम् (satatam) – Constantly / ceaselessly / निरन्तर
विष्वक्सेनम् (viṣvaksenam) – Unto Lord Viṣvaksena / विष्वक्सेन (विष्णु के सेनापति) को
तम् (tam) – Him / उनकी
आश्रये (āśraye) – I take refuge in / मैं शरण लेता हूँ
Metrical & Aesthetic Features:
Set in Anuṣṭubh meter, this verse shifts the emotional tone to heroic protection (Vīra Rasa) combined with devotional surrender (Bhakti Rasa). It vividly depicts the vast divine military array of Lord Viṣvaksena whose mere presence commands absolute authority over obstructing forces.
यह श्लोक अनुष्टुप् छन्दबद्ध है। इसमें वीर रस और भक्ति रस का अति सुन्दर मिश्रण है। भगवान् विष्णु के सेनापति विष्वक्सेन और उनके विशाल पार्षद-गणों की सैन्य-शक्ति का वर्णन करके साधक के मन में सुरक्षा और निर्भयता का भाव जाग्रत किया गया है।
Technical Layer (व्याकरणविशेषः)
- In Vaikhānasa and Pāñcarātra Āgama traditions, Lord Viṣvaksena acts as the divine commander-in-chief (Senānī) who removes spiritual and physical impediments prior to any ritual or sacred chanting. The mention of Dviradavaktra (Gaṇeśa) as a key retainer highlights the syncretic hierarchy within Āgamic iconometry.
- द्विरदवक्त्राद्याः (dviradavaktrādyāḥ): Nominative plural masculine. Dvirada (dvau radau yasya saḥ = elephant). Dviradasya vaktram = dviradavaktram; dviradavaktraḥ ādyāḥ yeṣāṁ te = dviradavaktrādyāḥ (Bahuvrīhi).
- पारिषद्याः (pāriṣadyāḥ): Nominative plural masculine. Taddhita formation from pariṣad + ṇyat pratyaya by Pāṇini 4.4.44 (pariṣado ṇyaḥ).
- निघ्नन्ति (nighnanti): Verb. Prefix ni- + root han (to kill/destroy), Laṭ-lakāra (Present indicative), Prathama Puruṣa, Bahuvacana (han→ ghn by sandhi) before weak endings.
- विष्वक्सेनम् (viṣvaksenam): Accusative singular masculine. Viṣvak (everywhere) senā yasya saḥ = viṣvaksenaḥ, accusative case (Bahuvrīhi).
व्याकरणिक टिप्पणी एवं प्रक्रिया
- वैखानस एवं पाञ्चरात्र आगम परम्पराओं में, भगवान् विष्वक्सेन दिव्य सेनापति के रूप में कार्य करते हैं, जो किसी भी अनुष्ठान या पवित्र पाठ से पूर्व आध्यात्मिक एवं भौतिक बाधाओं का निवारण करते हैं। मुख्य पार्षद के रूप में ‘द्विरदवक्त्र’ (श्रीगणेश) का उल्लेख आगमिक प्रतिमा-विज्ञान के भीतर समन्वयकारी पदानुक्रम को रेखाङ्कित करता है।
- द्विरदवक्त्राद्याः (dviradavaktrādyāḥ): द्वौ रदौ यस्य सः = द्विरदः (हस्ती); द्विरदस्य वक्त्रम् = द्विरदवक्त्रम्; द्विरदवक्त्रः आदौ येषां ते = द्विरदवक्त्राद्याः (बहुव्रीहि समास)।
- पारिषद्याः (pāriṣadyāḥ): ‘परिषद्’ शब्द + यत् (ण्यत्) प्रत्यय पाणिनि सूत्र ४.४.४४ (परिषदो ण्यः) द्वारा, प्रथमाबहुवचनम्।
- निघ्नन्ति (nighnanti): ‘नि’ उपसर्ग + हन् धातु (हिंसायाम्), लट्-लकार, प्रथम पुरुष, बहुवचनम्। दुर्बल प्रत्यय परे होने पर हन् को घ्न् आदेश।
- विष्वक्सेनम् (viṣvaksenam): विष्वक् (सर्वत्र) सेना यस्य सः = विष्वक्सेनः, तम् (बहुव्रीहि समास)।
पराशरात्मजं वन्दे शुकतातं तपोनिधिम् ॥ ३ ॥
I bow to Sage Vedavyāsa—the great-grandson of Vasiṣṭha, the grandson of Śakti, the direct son of Parāśara, and the revered father of Śuka; who is completely sinless and an ocean of ascetic penance.
जो वसिष्ठ जी के प्रपौत्र, शक्ति के पौत्र, पराशर के पुत्र तथा श्रीशुकदेव जी के पिता हैं, उन निष्पाप एवं तपस्या के निधि महर्षि व्यास की मैं वन्दना करता हूँ।
व्यासम् (vyāsam) – Unto Sage Vyāsa / महर्षि व्यास की
वसिष्ठनप्तारम् (vasiṣṭhanaptāram) – The great-grandson of Vasiṣṭha / महर्षि वसिष्ठ के प्रपौत्र को
शक्तेः (śakteḥ) – Of Sage Śakti / महर्षि शक्ति के
पौत्रम् (pautram) – Grandson / पौत्र को
अकलमषम् (akalmaṣam) – Sinless / pure / निष्पाप या दोषरहित
पराशरात्मजम् (parāśarātmajam) – The son of Parāśara / महर्षि पराशर के आत्मज (पुत्र) को
वन्दे (vande) – I bow / salute / वन्दना करता हूँ
शुकतातम् (śukatātam) – The father of Śuka / श्रीशुकदेव जी के पिता को
तपोनिधिम् (tapanidhim) – The ocean/treasury of penance / तपस्या के महान् निधि को
Metrical & Aesthetic Features:
Composed in Anuṣṭubh meter, this verse evokes profound veneration (Guru Bhakti). By enumerating four unbroken generations of supreme Vedic rishis, the poem establishes an unbroken lineage of sacred wisdom (Guru-Paramparā), instilling deep reverence in the reader.
यह श्लोक अनुष्टुप् छन्द में बद्ध है। इसमें गुरु-परम्परा के प्रति अनन्य भक्ति रस अभिव्यक्त हुआ है। चार पीढ़ियों के ब्रह्मर्षियों के नाम का उल्लेख करके ज्ञान-परम्परा की पवित्रता और महर्षि व्यास के अलौकिक वंश-गौरव को प्रकट किया गया है।
Technical Layer (व्याकरणविशेषः)
- This Guru-Vandana genealogy trace serves a formal structural purpose in canonical texts (Paramparā-Prāmāṇya). It validates the authorial authenticity of Sage Bādarāyaṇa Vyāsa as the codifier of the Vedas, Mahābhārata, and Purāṇas.
- वसिष्ठनप्तारम् (vasiṣṭhanaptāram): Accusative singular masculine. Ṣaṣṭhī Tatpuruṣa: Vasiṣṭhasya naptā = vasiṣṭhanaptā. From naptṛ stem, accusative singular.
- अकलमषम् (akalmaṣam): Accusative singular masculine. Nañ-Bahuvrīhi: Nāsti kalmaṣaṁ yasya saḥ = akalmaṣaḥ.
- तपोनिधिम् (tapanidhim): Accusative singular. Ṣaṣṭhī Tatpuruṣa: Tapasaḥ nidhiḥ = taponidhiḥ.
- वन्दे (vande): Verb. Root vand (to praise/salute), Laṭ-lakāra, Uttama Puruṣa (1st person), Ekavacana (Ātmanepada).
व्याकरणिक टिप्पणी एवं प्रक्रिया
- यह गुरु-वन्दनापरक वंश-परम्परा का निरूपण शास्त्र ग्रन्थों में प्रामाणिकता (परम्परा-प्रामाण्य) स्थापित करने का औपचारिक उद्देश्य पूरा करता है। यह वेदों, महाभारत तथा पुराणों के संकलनकर्ता महर्षि बादरायण व्यास की प्रामाणिक सत्ता और आर्ष-परम्परा को सिद्ध करता है।
- वसिष्ठनप्तारम् (vasiṣṭhanaptāram): वसिष्ठस्य नप्ता (षष्ठी तत्पुरुष)। ‘नप्तृ’ ऋकारान्त शब्द, द्वितीयाएकवचनम्।
- अकलमषम् (akalmaṣam): नास्ति कल्मषं यस्य सः (नञ्-बहुव्रीहि समास)।
- तपोनिधिम् (tapanidhim): तपसः निधिः (षष्ठी तत्पुरुष)। ‘तपस्’ सकारान्त + ‘निधि’ इकारान्त शब्द।
- वन्दे (vande): वन्द् धातु (अभिवन्दन-स्तुत्योः), लट्-लकार, उत्तम पुरुष, एकवचनम् (आत्मनेपद)।
नमो वै ब्रह्मनिधये वासिष्ठाय नमो नमः ॥ ४ ॥
namo vai brahmanidhaye vāsiṣṭhāya namo namaḥ || 4 ||
Salutations unto Vyāsa who is a form of Viṣṇu, and salutations unto Viṣṇu who manifests as Vyāsa! Repeated prostrations unto him who is the repository of Brahman and a worthy descendant of Vasiṣṭha.
विष्णुरूप व्यास को नमस्कार है और व्यासरूप विष्णु को नमस्कार है। ब्रह्मज्ञान के निधि तथा वसिष्ठ-वंशज महर्षि व्यास को बारम्बार नमस्कार है।
व्यासाय (vyāsāya) – Unto Vyāsa / महर्षि व्यास के लिए
विष्णुरूपाय (viṣṇurūpāya) – Who is a manifestation of Viṣṇu / विष्णुस्वरूप
व्यासरूपाय (vyāsarūpāya) – Who manifests as Vyāsa / व्यास रूप धारण करने वाले
विष्णवे (viṣṇave) – Unto Lord Viṣṇu / भगवान् विष्णु के लिए
नमः (namaḥ) – Salutations / prostrations / नमस्कार
वै (vai) – Indeed / निश्चित रूप से (अव्यय)
ब्रह्मनिधये (brahmanidhaye) – To the repository of Brahman (Vedic knowledge) / ब्रह्मज्ञान के कोष
वासिष्ठाय (vāsiṣṭhāya) – To the descendant of Vasiṣṭha / वसिष्ठ-कुल उत्पन्न
नमः नमः (namaḥ namaḥ) – Repeated salutations / बारम्बार नमस्कार
Metrical & Aesthetic Features:
Rendered in Anuṣṭubh meter, this verse utilizes the poetic figure of chiasmus/mirroring (Anuprāsa and Yamaka variations) through the phrase Vyāsāya Viṣṇurūpāya Vyāsarūpāya Viṣṇave. This rhyming symmetry visually and phonetically reinforces the non-difference between the Avatar and the Divine Source.
यह श्लोक अनुष्टुप् छन्द में रचित है। इसमें ‘व्यासाय विष्णुरूपाय व्यासरूपाय विष्णवे’ पद के द्वारा अत्यन्त मधुर अनुप्रास अलंकार और शब्द-साम्य का प्रयोग हुआ है, जो व्यास और विष्णु की अभिन्नता को काव्यमय रूप से सिद्ध करता है।
Technical Layer (व्याकरणविशेषः)
- This stanza formally establishes the doctrine of Jñānāvatāra (literary/knowledge incarnation). Vyāsa is not considered a standard mortal author, but an empowered incarnation (Āveśāvatāra) of Lord Viṣṇu specifically descended to systematize Vedic knowledge during Dvāpara Yuga.
- व्यासाय… विष्णवे (vyāsāya… viṣṇave): All nouns take Caturthī Vibhakti (Dative singular) due to the governance of the indeclinable namaḥ by Pāṇini 2.3.16 (namas-svasti-svāhā-svadhā-alaṁ-vaṣaṭ-yogāc ca).
- विष्णुरूपाय (viṣṇurūpāya): Dative singular. Viṣṇuḥ eva rūpaṁ yasya saḥ (Bahuvrīhi).
- वासिष्ठाय (vāsiṣṭhāya): Dative singular. Vasiṣṭha + aṇ pratyaya by Pāṇini 4.1.114 indicating patronymic lineage (apatya-arthe).
- ब्रह्मनिधये (brahmanidhaye): Dative singular. Brahmaṇaḥ nidhiḥ (Ṣaṣṭhī Tatpuruṣa).
व्याकरणिक टिप्पणी एवं प्रक्रिया
- यह श्लोक औपचारिक रूप से ‘ज्ञानावतार’ (ज्ञान-अवतार) के सिद्धान्त को स्थापित करता है। महर्षि व्यास को कोई सामान्य साधारण मरणधर्मा लेखक नहीं, बल्कि द्वापर युग में वैदिक ज्ञान को सुव्यवस्थित करने हेतु अवतरित भगवान् विष्णु का विशेषाधिकार प्राप्त ‘आवेशावतार’ माना गया है।
- व्यासाय… विष्णवे (vyāsāya… viṣṇave): पाणिनि सूत्र २.३.१६ (नमःस्वस्तिस्वाहास्वधाअलंवषट्योगाच्च) के नियम से ‘नमः’ अव्यय के योग में चतुर्थी विभक्ति (एकवचन) का प्रयोग।
- विष्णुरूपाय (viṣṇurūpāya): विष्णुः एव रूपं यस्य सः (बहुव्रीहि समास)।
- वासिष्ठाय (vāsiṣṭhāya): वसिष्ठ शब्द से अपत्य (सन्तान) अर्थ में ‘अण्’ प्रत्यय (पाणिनि ४.१.११४), चतुर्थी एकवचन।
- ब्रह्मनिधये (brahmanidhaye): ब्रह्मणः (वेदस्य/ज्ञानस्य) निधिः (षष्ठी तत्पुरुष), तस्मै।
सदैकरूपरूपाय विष्णवे सर्वजिष्णवे ॥ ५ ॥
sadaikarūparūpāya viṣṇave sarvajiṣṇave || 5 ||
Salutations unto Lord Viṣṇu—who is free from change, eternally pure, everlasting, the Supreme Self, ever-uniform in nature, and eternally victorious over all.
जो विकार-रहित, सर्वथा शुद्ध, नित्य, परमात्मा, सदा एक ही स्वरूप में स्थित रहने वाले तथा सब पर विजय प्राप्त करने वाले विष्णु हैं, उन्हें नमस्कार है।
अविकाराय (avikārāya) – To the changeless one / विकार-रहित के लिए
शुद्धाय (śuddhāya) – To the eternally pure one / परम शुद्ध स्वरूप के लिए
नित्याय (nityāya) – To the eternal one / नित्य स्वरूप के लिए
परमात्मने (paramātmane) – To the Supreme Soul / परमात्मा के लिए
सदैकरूपरूपाय (sadaikarūparūpāya) – To Him whose form remains ever-uniform / सदा एकसमान रूप वाले के लिए
विष्णवे (viṣṇave) – Unto Viṣṇu / भगवान् विष्णु के लिए
सर्वजिष्णवे (sarvajiṣṇave) – To the all-conquering one / सर्वविजयी के लिए
Metrical & Aesthetic Features:
Composed in Anuṣṭubh meter, this verse moves from personal devotion to transcendental philosophy (Jñāna Rasa). The rhythmic repetition of the -āya dative suffixes builds a stately cadence suitable for philosophical contemplation on the unchangeable nature of Reality.
यह श्लोक अनुष्टुप् छन्द में है। इसमें ज्ञान रस तथा शांतरस की प्रधानता है। चतुर्थ्यन्त पदों (-आय, -वे) की निरन्तरता से श्लोक में एक विशेष सङ्गीतात्मक ताल और प्रवाह उत्पन्न होता है, जो ध्यानमग्न करने में सहायक है।
Technical Layer (व्याकरणविशेषः)
- This verse sets up the Vedāntic parameters of Nirguṇa and Saguṇa Svarūpa. Terms like Avikāra negate the six material transformations (Ṣaḍ-bhāva-vikāra: birth, existence, growth, transformation, decay, and destruction) defined in Yāska’s Nirukta.
- अविकाराय (avikārāya): Dative singular. Nañ-Bahuvrīhi: Na vidyate vikāraḥ yasya saḥ.
- सदैकरूपरूपाय (sadaikarūparūpāya): Dative singular. Complex Bahuvrīhi: Sadā ekam eva rūpaṁ yasya saḥ.
- सर्वजिष्णवे (sarvajiṣṇave): Dative singular. Root ji (to conquer) + kṣnu pratyaya by Pāṇini 3.2.135 (bhuvaś-ca), designating inherent habit or nature.
- परमात्मने (paramātmane): Dative singular (an-stem). Karmadhāraya: Paramaḥ ca asau ātmā, dative case.
व्याकरणिक टिप्पणी एवं प्रक्रिया
- यह श्लोक निर्गुण और सगुण ब्रह्म के वेदान्तिक मानदण्डों को स्थापित करता है। ‘अविकार’ जैसे पद यास्क मुनि के ‘निरुक्त’ में परिभाषित भौतिक अस्तित्व के छः विकारों (षड्भाव-विकार: उत्पन्न होना, होना, बढ़ना, बदलना, घटते जाना और नष्ट होना) का पूर्ण निषेध करते हैं।
- अविकाराय (avikārāya): न विद्यते विकारः यस्य सः (नञ्-बहुव्रीहि समास)।
- सदैकरूपरूपाय (sadaikarūparūpāya): सदा एकम् एव रूपं यस्य सः (जटिल बहुव्रीहि समास)।
- सर्वजिष्णवे (sarvajiṣṇave): जि धातु (जये) + ‘क्ष्णु’ प्रत्यय पाणिनि सूत्र ३.२.१३५ (भुवश्च) द्वारा ताच्छील्य (स्वाभाविक स्वभाव) अर्थ में। चतुर्थी एकवचन।
- परमात्मने (paramātmane): परमः च असौ आत्मा (कर्मधारय समास), ‘आत्मन्’ नकारान्त शब्द की चतुर्थी विभक्ति।
विमुच्यते नमस्तस्मै विष्णवे प्रभविष्णवे ॥ ६ ॥
vimucyate namastasmai viṣṇave prabhaviṣṇave || 6 ||
Salutations unto that All-Powerful Supreme Lord Viṣṇu, by the mere remembrance of whom a seeker is liberated from the binding fetters of worldly birth and rebirth.
जिनका केवल स्मरण करने मात्र से ही मनुष्य जन्म-मरण रूपी संसार के बन्धन से मुक्त हो जाता है, उन परम प्रभावशाली भगवान् विष्णु को प्रणाम है।
यस्य (yasya) – Whose / जिनके
स्मरणमात्रेण (smaraṇamātreṇa) – By the mere remembrance / केवल स्मरण करने मात्र से
जन्मसंसारबन्धनात् (janmasaṁsārabandhanāt) – From the bondage of the cycle of birth and death / जन्म-मरण के संसार-बन्धन से
विमुच्यते (vimucyate) – Is completely liberated / पूर्णतया मुक्त हो जाता है
नमः (namaḥ) – Salutations / नमस्कार
तस्मै (tasmai) – Unto Him / उन
विष्णवे (viṣṇave) – Unto Viṣṇu / विष्णु के लिए
प्रभविष्णवे (prabhaviṣṇave) – Unto the Supreme/All-Powerful Lord / परम प्रभावशाली के लिए
Metrical & Aesthetic Features:
Composed in Anuṣṭubh meter, this verse serves as a powerful climatic climax to the introductory invocation, evoking liberating joy (Mokṣa/Bhakti Rasa). It provides the core spiritual promise (Phala-śruti) that motivates the chanting of the subsequent thousand names.
यह श्लोक अनुष्टुप् छन्द में रचित है। यह मङ्गलाचरण का फलश्रुति-परक श्लोक है, जो साधक में भक्ति रस और मोक्ष की परम तृष्णा जगाता है। श्लोक का अन्तिम चरण ‘विष्णवे प्रभविष्णवे’ यमक-ध्वनि का सुन्दर अनुभव कराता है।
Technical Layer (व्याकरणविशेषः)
- In Advaita and Viśiṣṭādvaita hermeneutics, this verse highlights Smaraṇa (remembrance) as an independent and supreme means (Sādhana) capable of destroying Prārabdha and Sañcita Karma bound to the wheel of Saṁsāra.
- स्मरणमात्रेण (smaraṇamātreṇa): Instrumental singular. Smaraṇam eva smaraṇamātram (Mayūravyansakāditvāt / Avyayībhāva), instrumental case.
- जन्मसंसारबन्धनात् (janmasaṁsārabandhanāt): Ablative singular (Apādāna for separation/liberation). Janma eva saṁsāraḥ = janmasaṁsāraḥ; tasya bandhanam = janmasaṁsārabandhanam; ablative case.
- विमुच्यते (vimucyate): Verb. Prefix vi- + root muc , Passive voice (Karmaṇi Prayoga), Laṭ-lakāra, Prathama Puruṣa, Ekavacana.
- प्रभविष्णवे (prabhaviṣṇave): Dative singular masculine. Prefix pra- + root bhū + iṣṇuc pratyaya by Pāṇini 3.2.136 (alaṅkṛñ-nirākṛñ…).
व्याकरणिक टिप्पणी एवं प्रक्रिया
- अद्वैत एवं विशिष्टाद्वैत मीमांसा में, यह श्लोक ‘स्मरण’ को एक स्वतन्त्र एवं श्रेष्ठ साधन के रूप में रेखाङ्कित करता है, जो संसार-चक्र से बँधे प्रारब्ध और सञ्चित कर्मों को भस्म करने में पूर्ण समर्थ है।
- स्मरणमात्रेण (smaraṇamātreṇa): स्मरणम् एव स्मरणमात्रम् (मयूरव्यंसकादित्वात् समास), तेन (तृतीयाएकवचनम्)।
- जन्मसंसारबन्धनात् (janmasaṁsārabandhanāt): जन्म एव संसारः = जन्मसंसारः; तस्य बन्धनम् = जन्मसंसारबन्धनम्; तस्मात् (अप्रादाने पञ्चमी / मुक्ति अर्थ में)।
- विमुच्यते (vimucyate): ‘वि’ उपसर्ग + मुच् धातु (मोक्षणे), कर्मणि प्रयोग (Passive voice), लट्-लकार, प्रथम पुरुष, एकवचनम्।
- प्रभविष्णवे (prabhaviṣṇave): ‘प्र’ उपसर्ग + भू धातु + ‘इष्णुच्’ प्रत्यय पाणिनि सूत्र ३.२.१३६ (अलङ्कृञ्-निराकृञ्-प्रजन-उत्पच-उत्पत-उन्मद-रुच्-पत्रच्-वृत-वृध-क्षुध-स्त्रु-भुव इष्णुच्) द्वारा, चतुर्थी विभक्ति एकवचन।
श्रुत्वा धर्मानशेषेण पावनानि च सर्वशः ।
युधिष्ठिरः शान्तनवं पुनरेवाभ्यभाषत ॥ ७ ॥
śrutvā dharmānaśeṣeṇa pāvanāni ca sarvaśaḥ |
yudhiṣṭhiraḥ śāntanavaṁ punarevābhyabhāṣata || 7 ||
Vaiśampāyana said: Having heard in their entirety all duties and every means of purification from all perspectives, King Yudhiṣṭhira addressed the son of Śaṁtanu (Bhīṣma) once again.
वैशम्पायन जी बोले — समस्त धर्मों तथा सब प्रकार से परम पवित्र करने वाले आचारों-विचारों को पूर्ण रूप से सुनकर, राजा युधिष्ठिर ने शान्तनु-पुत्र भीष्म से पुनः प्रश्न किया।
वैशम्पायनः (vaiśampāyanaḥ) – Sage Vaiśampāyana / महर्षि वैशम्पायन
उवाच (uvāca) – Said / बोले
श्रुत्वा (śrutvā) – Having heard / सुनकर
धर्मान् (dharmān) – Duties / righteousness / समस्त धर्मों को
अशेषेण (aśeṣeṇa) – In their entirety / completely / पूर्ण रूप से
पावनानि (pāvanāni) – Purifying principles / परम पवित्र करने वाले उपायों को
च (ca) – And / तथा
सर्वशः (sarvaśaḥ) – From all sides / in every respect / सब प्रकार से
युधिष्ठिरः (yudhiṣṭhiraḥ) – King Yudhiṣṭhira / राजा युधिष्ठिर ने
शान्तनvom/शान्तनवम् (śāntanavam) – Unto the son of Śaṁtanu (Bhīṣma) / शान्तनु-पुत्र भीष्म से
पुनः (punaḥ) – Again / पुनः
एव (eva) – Indeed / ही
अभ्यभाषत (abhyabhāṣata) – Spoke / addressed / प्रश्न किया या कहा
Metrical & Aesthetic Features:
Composed in the classical Anuṣṭubh meter, this transitional verse introduces the dialogue proper within the epic narrative (Itihāsa). It sets a tone of profound humility and intellectual inquiry (Jijñāsā Rasa), highlighting Yudhiṣṭhira’s unquenchable thirst for higher spiritual truth even after receiving exhaustive instructions on statecraft and ethics.
यह श्लोक अनुष्टुप् छन्द में रचित है। इसमें महाभारत कालीन इतिहास-शैली का सहज प्रवाह है। राजा युधिष्ठिर की तीव्र जिज्ञासा और ज्ञान-पिपासा के कारण इसमें शान्त रस और जिज्ञासा भाव की अभिव्यक्ति होती है, जो श्रोता को भावी प्रश्नों के गम्भीर चिन्तन हेतु तत्पर करती है।
Technical Layer (व्याकरणविशेषः)
- Structurally, this verse marks the formal transition in the Anuśāsana Parva (or Śānti Parva context) from general Dharma (duties of kings, varna, and ashrama) to Mokṣa Dharma centered on the supreme Nāma-Sankīrtana. It establishes the frame-narrative context where Sage Vaiśampāyana recounts to King Janamejaya the dialogue between Bhīṣma and Yudhiṣṭhira.
- श्रुत्वा (śrutvā): Tvāntam / Ktvā pratyaya (Gerund). Root śru (to hear) + ktvā, denoting an action prior to the main verb (abhyabhāṣata).
- शान्तनवम् (śāntanavam): Accusative singular masculine. Patronymic Taddhita formation: Śaṁtanu + aṇ pratyaya by Pāṇini 4.1.114 (rṣy-andhaka-vṛṣṇi-kurubhyaś ca).
- अभ्यभाषत (abhyabhāṣata): Verb. Prefixes abhi- + root bhāṣ (to speak), Laṅ-lakāra (Past tense), Ātmanepada, Prathama Puruṣa, Ekavacana.
- सर्वशः (sarvaśaḥ): Avyaya (Indeclinable). Sarva stem + tasiil / śas pratyaya denoting manner/extent (Pāṇini 5.4.42).
व्याकरणिक टिप्पणी एवं प्रक्रिया
- यह श्लोक अनुशासन पर्व (अथवा शान्ति पर्व के उत्तर भाग) में सामान्य ‘धर्म’ (राजधर्म, आपद्धर्म आदि) से ‘मोक्षधर्म’ की ओर सङ्क्रमण का सूचक है। इसमें आख्यान-शैली के अन्तर्गत वैशम्पायन द्वारा जनमेजय के प्रति भीष्म-युधिष्ठिर संवाद का अवतरण प्रस्तुत किया गया है।
- श्रुत्वा (śrutvā): श्रु धातु (श्रवणे) + ‘क्त्वा’ प्रत्यय पूर्वकालिक क्रिया के अर्थ में।
- शान्तनवम् (śāntanavam): शान्तनोः अपत्यं पुमान् = शान्तनवः (भीष्मः), तम्। ‘शान्तनु’ शब्द से अपत्य अर्थ में ‘अण्’ प्रत्यय (पाणिनि ४.१.११४), द्वितीया विभक्ति एकवचन।
- अभ्यभाषत (abhyabhāṣata): ‘अभियि’ उपसर्ग पूर्व भाष् धातु (व्यक्तायां वाचि), लङ्-लकार (अनद्यतन भूतकाल), आत्मनेपद, प्रथम पुरुष, एकवचनम्।
- सर्वशः (sarvaśaḥ): ‘सर्व’ सर्वनाम से प्रकार या साकल्य अर्थ में ‘शस्’ (तसिल्/शस्) प्रत्ययान्त अव्यय (पाणिनि ५.४.४२)।
किमेकं दैवतं लोके किं वाप्येकं परायणम् ।
स्तुवन्तः कं कमर्चन्तः प्राप्नुयुर्मानवाः शुभम् ॥ ८ ॥
kim ekaṃ daivataṃ loke kiṃ vāpy ekaṃ parāyaṇam |
stuvantaḥ kaṃ kam arcantaḥ prāpnuyur mānavāḥ śubham || 8 ||
King Yudhiṣṭhira said: Who is the one supreme deity in this world? What is the single ultimate refuge? By praising whom and by worshipping whom can mankind attain true auspiciousness and liberation?
राजा युधिष्ठिर ने कहा — इस संसार में एकमात्र परम देव कौन हैं? अथवा कौन सा एकमात्र परम आश्रय है? किस परम पुरुष की स्तुति करते हुए और किसकी पूजा-अर्चना करते हुए मनुष्य कल्याण को प्राप्त कर सकते हैं?
Yudhiṣṭhiraḥ (युधिष्ठिरः) – King Yudhiṣṭhira (राजा युधिष्ठिर)
Uvāca (उवाच) – Said / Spoke (कहा)
Kim (किम्) – What / Which (कौन सा / क्या)
Ekam (एकम्) – The One supreme / Sole (एकमात्र)
Daivataṃ (दैवतम्) – Supreme Deity / Divinity (परम देव)
Loke (लोके) – In the world (संसार में)
Vāpi (वापि — वा + अपि) – Or even / Also (अथवा भी)
Parāyaṇam (परायणम्) – Ultimate refuge / Supreme goal (परम आश्रय)
Stuvantaḥ (स्तुवन्तः) – Praising / Hymning (स्तुति करते हुए)
Kam (कम्) – Whom (किसकी)
Arcantaḥ (अर्चन्तः) – Worshipping / Adoring (अर्चना करते हुए)
Prāpnuyuḥ (प्राप्नुयुः) – May attain / Can reach (प्राप्त कर सकते हैं)
Mānavāḥ (मानवाः) – Human beings / Mankind (मनुष्य)
Śubham (शुभम्) – Auspiciousness / Good fortune / Liberation (कल्याण / मङ्गल)
Metrical & Aesthetic Features:
The verse is set in the classical Anuṣṭubh Chandas (अनुष्टुप् छन्दः), the foundational 32-syllable narrative meter of the epics. Stylistically, it employs Praśnālaṅkāra (प्रश्नालङ्कारः)—the poetic figure of structural interrogation—using rhythmic repetition (kam kaṃ) to underscore the urgency and depth of the spiritual inquiry.
यह श्लोक शास्त्रीय Anuṣṭubh Chandas (अनुष्टुप् छन्दः) में निबद्ध है, जो महाकाव्यों का आधारभूत ३२-अक्षरों वाला वर्णनात्मक छन्द है। शैलीगत दृष्टि से, यह आध्यात्मिक जिज्ञासा की तीव्रता और गम्भीरता को रेखांकित करने के लिए ‘कम् कम्’ (kam kaṃ) की लयात्मक आवृत्ति का आश्रय लेते हुए, संरचनात्मक प्रश्न पूछने के काव्यात्मक स्वरूप — Praśnālaṅkāra (प्रश्नालङ्कारः) का प्रयोग करता है।
Technical Layer (व्याकरणविशेषः)
- Daivataṃ (दैवतम्): Derived from the nominal base Devatā (देवता) with the taddhita suffix aṇ (अण्) applied in the sense of svārtha (self-same meaning) or extension via Pāṇinian structural principles, yielding a neuter nominal form indicating supreme godhead.
- Stuvantaḥ (स्तुवन्तः): A masculine plural present active participle (śatṛ-pratyaya / शतृ-प्रत्यय) derived from the verbal root stu (स्तु – उद्गूर्णने, to praise) belonging to the Adādi-gaṇa (अदादिगण). The derivation steps follow:
stu + śatṛ->stu + at-> insertion of num-āgama (नुम्-आगम) due to the strong masculine paradigm ->stuvant, inflected in the Nominative plural as stuvantaḥ. - Prāpnuyuḥ (प्राप्नुयुः): A 3rd person plural verb in the Potential Mood (vidhiliṅ / विधिलिङ्). Formed from the compounded verbal unit
pra-(प्र) + rootāp(आप् – व्याप्तौ, to pervade/attain) belonging to the Svādi-gaṇa (स्वादिगण). The class signifier śnu (श्नु) is appended:pra + āp + śnu + jhi-> through systemic morphophonemic transformation and yāsuṭ-āgama, it yields prāpnuyuḥ.
व्याकरणिक टिप्पणी एवं प्रक्रिया
- Daivataṃ (दैवतम्): प्रातिपदिक मूल Devatā (देवता) शब्द से स्वार्थ (मूल अर्थ को बनाए रखने) अथवा पाणिनीय (Pāṇinian) संरचनात्मक नियमों के विस्तार के अर्थ में तद्धित प्रत्यय aṇ (अण्) लगाने से निष्पन्न होता है, जो परम देवत्व को सूचित करने वाले एक नपुंसकलिङ्ग संज्ञा पद को रूपायित करता है।
- Stuvantaḥ (स्तुवन्तः): यह अदादिगण (Adādi-gaṇa) की धातु stu (स्तु – उद्गूर्णने, स्तुति करना) से निष्पन्न प्रथमा विभक्ति, बहुवचन का पुल्लिङ्ग वर्तमान कृदन्त रूप (śatṛ-pratyaya / शतृ-प्रत्यय) है। इसकी रूप-सिद्धि की प्रक्रिया इस प्रकार है:
stu + śatṛ->stu + at-> सबल पुल्लिङ्ग रूप (strong masculine paradigm) होने के कारण num-āgama (नुम्-आगम) का प्रवेश ->stuvant, जो प्रथमा विभक्ति के बहुवचन में stuvantaḥ के रूप में रूपान्तरित होता है। - Prāpnuyuḥ (प्राप्नुयुः): यह विधिलिङ् (Potential Mood — vidhiliṅ / विधिलिङ्) के प्रथम पुरुष, बहुवचन की क्रिया है। यह pra- (प्र) उपसर्ग और स्वादिगण (Svādi-gaṇa) की āp (आप् – व्याप्तौ, व्याप्त होना/प्राप्त करना) धातु के संयोग से निर्मित है। इसके साथ विकरण प्रत्यय śnu (श्नु) जोड़ा जाता है:
pra + āp + śnu + jhi-> व्याकरणिक वर्ण-परिवर्तन (systemic morphophonemic transformation) और yāsuṭ-āgama (यासुट्-आगम) के माध्यम से अंततः prāpnuyuḥ पद सिद्ध होता है।
किं जपन्मुच्यते जन्तुर्जन्मसंसारबन्धनात् ॥ ९ ॥
kiṃ japan mucyate jantur janma-saṃsāra-bandhanāt || 9 ||
Among all paths of righteousness, which dharma is regarded by you as the highest and most supreme? By muttering or chanting what formula does a living being find absolute liberation from the bondage of the cycle of birth and rebirth?
समस्त धर्मों में आपके मत में कौन सा धर्म सर्वश्रेष्ठ है? किस मन्त्र या नाम का जप करते हुए प्राणी जन्म और मरण रूपी संसार के बन्धन से मुक्त हो जाता है?
Kaḥ (कः) – Which (कौन सा)
Dharmaḥ (धर्मः) – Duty / Pathway of righteousness (धर्म)
Sarva-dharmāṇāṃ (सर्वधर्माणाम्) – Out of all paths of duties / Dharmas (समस्त धर्मों में से)
Bhavataḥ (भवतः) – By you / In your estimation (आपके द्वारा / आपके मत में)
Paramaḥ (परमः) – The highest / Supreme (सर्वश्रेष्ठ / परम)
Mataḥ (मतः) – Considered / Regarded (माना गया है)
Kim (किम्) – What / Which mantra (किस नाम या मन्त्र का)
Japan (जपन्) – Chanting softly / Mutering repetitively (जप करते हुए)
Mucyate (मुच्यते) – Is liberated / Set free (मुक्त हो जाता है)
Jantuḥ (जन्तुः) – The living being / Embodied soul (जीव / प्राणी)
Janma-saṃsāra-bandhanāt (जन्मसंसारबन्धनात्) – From the bondage of the cycle of birth and transmigratory existence (जन्म और संसार के चक्र के बन्धन से)
Metrical & Aesthetic Features:
Maintains the crisp cadence of the Anuṣṭubh Chandas (अनुष्टुप् छन्दः). The verse showcases a masterful thematic progression from external ritual actions (dharma) to internal contemplative focus (japa), resolving in the ultimate objective of Indian philosophy: mokṣa (मोक्ष).
यह वाक्य Anuṣṭubh Chandas (अनुष्टुप् छन्दः) के स्पष्ट एवं सन्तुलित प्रवाह (लय) को बनाए रखता है। यह श्लोक बाह्य कर्मकाण्डों (dharma / धर्म) से आन्तरिक चिन्तन एवं मानसिक एकाग्रता (japa / जप) की ओर एक उत्कृष्ट विषयगत क्रमिक विकास को प्रदर्शित करता है, जो अन्ततः भारतीय दर्शन के परम लक्ष्य — mokṣa (मोक्ष) में जाकर समाहित (पूर्ण) होता है।
Technical Layer (व्याकरणविशेषः)
- Sarva-dharmāṇāṃ (सर्वधर्माणाम्): An overarching Genitive plural inflected form. The compound sarva-dharma is resolved as a descriptive determinative compound (Karmadhāraya Samāsa / कर्मधारय समास): sarve ca te dharmāḥ, teṣām (सर्वे च ते धर्माः, तेषाम्). The genitive case functions here in the sense of selection or specification out of a group (nirdhāraṇa / निर्धारण) under the rule yataśca nirdhāraṇam (यतश्च निर्धारणम्).
- Japan (जपन्): A Nominative singular masculine present active participle (śatṛ-pratyaya / शतृ-प्रत्यय) derived from the verbal root jap (जपँ – व्यक्तायां वाचि / मानसजपे, to mutter prayers) of the Bhvādi-gaṇa (भ्वादिगण). Structural progression:
jap + śap + śatṛ->jap + a + at->japat, which yields japan in the nominative singular. - Janma-saṃsāra-bandhanāt (जन्मसंसारबन्धनात्): A complex compound terminating in the Ablative singular case. Structurally mapped via internal sub-compounds: First, janma ca saṃsāraśca (Dual Dvandva / द्वन्द्व) -> the cycle of birth and worldly transition. Second, tayoḥ bandhanam (Genitive Tatpuruṣa / तत्पुरुष) -> the bondage thereof. Finally, the Ablative case suffix ṅasi (ङसि) is appended to designate the point of separation or emancipation (apādāna-kāraka / अपादानकारक) under the rule apādāne pañcamī (अपादाने पञ्चमी).
व्याकरणिक टिप्पणी एवं प्रक्रिया
- Sarva-dharmāṇāṃ (सर्वधर्माणाम्): यह षष्ठी विभक्ति, बहुवचन का एक व्यापक रूप है। यहाँ sarva-dharma पद का विग्रह एक विशेषण-पूर्वपद कर्मधारय समास (Karmadhāraya Samāsa / कर्मधारय समास) के रूप में होता है: सर्वे च ते धर्माः, तेषाम् (sarve ca te dharmāḥ, teṣām)। यहाँ षष्ठी विभक्ति का प्रयोग सूत्र यतश्च निर्धारणम् (yataśca nirdhāraṇam) के अन्तर्गत किसी समूह में से चयन या विशिष्टता प्रकट करने (निर्धारण / nirdhāraṇa) के अर्थ में हुआ है।
- Japan (जपन्): यह भ्वादिगण (Bhvādi-gaṇa) की धातु jap (जपँ – व्यक्तायां वाचि / मानसजपे, मन्त्रोच्चारण या मानस जप करना) से निष्पन्न प्रथमा विभक्ति, एकवचन का पुल्लिङ्ग वर्तमान कृदन्त रूप (śatṛ-pratyaya / शतृ-प्रत्यय) है। इसकी संरचनात्मक रूप-सिद्धि का क्रम इस प्रकार है:
jap + śap + śatṛ->jap + a + at->japat, जो प्रथमा विभक्ति के एकवचन में japan पद के रूप में प्राप्त होता है। - Janma-saṃsāra-bandhanāt (जन्मसंसारबन्धनात्): यह पञ्चमी विभक्ति, एकवचन में समाप्त होने वाला एक जटिल सामासिक पद है। आन्तरिक उप-समासों के माध्यम से इसका संरचनात्मक मानचित्रण इस प्रकार है: प्रथमतः, जन्म च संसारश्च (janma ca saṃsāraśca) — यहाँ द्विवचन Dvandva (द्वन्द्व समास) है, जिसका अर्थ जन्म और सांसारिक चक्र है। द्वितीयतः, तयोः बन्धनम् (tayoḥ bandhanam) — यहाँ Genitive Tatpuruṣa (षष्ठी-तत्पुरुष समास) है, जिसका अर्थ उनका बन्धन है। अन्त में, सूत्र अपादाने पञ्चमी (apādāne pañcamī) के अधीन अपादान कारक (apādāna-kāraka / अपादानकारक) अर्थात् विच्छेद या मुक्ति के बिन्दु को निर्दिष्ट करने के लिए पञ्चमी विभक्ति का प्रत्यय ṅasi (ङसि) जोड़ा गया है।
जगत्प्रभुं देवदेवमनन्तं पुरुषोत्तमम् ।
स्तुवन्नामसहस्रेण पुरुषः सततोत्थितः ॥ १० ॥
jagat-prabhuṃ deva-devam anantaṃ puruṣottamam |
stuvann nāma-sahasreṇa puruṣaḥ satatutthitaḥ || 10 ||
सततोत्थितः पुरुषः जगत्प्रभुम् देवदेवम् अनन्तम् पुरुषोत्तमम् नामसहस्रेण स्तुवन् (सर्वदुःखातिगो भवति) ।
Bhīṣma said: A person who remains ever-alert and devoted, constantly praising the Lord of the universe, the God of all gods, the Infinite, and the Supreme Person through His thousand names, transcends all miseries.
पितामह भीष्म ने कहा — जो मनुष्य सदा सजग और तत्पर होकर, सम्पूर्ण ब्रह्मांड के स्वामी, देवों के देव, अनन्त और पुरुषों में सर्वश्रेष्ठ परम पुरुष की उनके एक हजार नामों के द्वारा निरन्तर स्तुति करता है, वह सब दुखों से पार हो जाता है।
Bhīṣmaḥ (भीष्मः) – Grandfather Bhīṣma (पितामह भीष्म)
Uvāca (उवाच) – Said (बोले)
Jagat-prabhuṃ (जगत्प्रभुम्) – The Master / Lord of the universe (जगत् के स्वामी को)
Deva-devam (देवदेवम्) – The God of all gods (देवों के देव को)
Anantaṃ (अनन्तम्) – The Endless / Infinite One (अनन्त रूप वाले को)
Puruṣottamam (पुरुषोत्तमम्) – The Supreme Puruṣa / Highest Being (पुरुषों में उत्तम — परम पुरुष को)
Stuvan (स्तुवन्) – Praising / Lauding (स्तुति करता हुआ)
Nāma-sahasreṇa (नामसहस्रेण) – By the thousand names (सहस्र नामों के द्वारा)
Puruṣaḥ (पुरुषः) – An individual / A person (मनुष्य)
Satatutthitaḥ (सततोत्थितः — सतत + उत्थितः) – Constantly alert / Ever-active in devotion (सदा सजग / निरन्तर प्रयासरत)
Metrical & Aesthetic Features:
Set in the structural Anuṣṭubh Chandas (अनुष्टुप् छन्दः). The verse builds a powerful sonic architecture through epithets (jagat-prabhu, deva-deva, ananta, puruṣottama) that move scale-wise from the external cosmic mastery down to the intimate, inner reality of the Supreme Self.
यह वाक्य संरचनात्मक Anuṣṭubh Chandas (अनुष्टुप् छन्दः) में निबद्ध है। यह श्लोक विभिन्न विशेषणों (jagat-prabhu, deva-deva, ananta, puruṣottama) के माध्यम से एक सशक्त ध्वन्यात्मक संरचना (नाद-सौन्दर्य) का निर्माण करता है, जो बाह्य ब्रह्मांडीय प्रभुता से क्रमिक रूप से आगे बढ़ते हुए परम तत्त्व (परमात्मा) की अत्यंत अन्तरङ्ग एवं आन्तरिक वास्तविकता की ओर मुड़ती है।
Technical Layer (व्याकरणविशेषः)
- Puruṣottamam (पुरुषोत्तमम्): An accusative singular compound resolved as a determinative locative compound (Saptamī-Tatpuruṣa / सप्तमी-तत्पुरुष समास): puruṣeṣu uttamaḥ, tam (पुरुषेषु उत्तमः, तम्) — the finest or most supreme among all individual souls (jīvas) and material principles.
- Satatutthitaḥ (सततोत्थितः): A compound combining satata (continuous) and utthita (arisen/alert). The internal vowel combination involves Guṇa Sandhi (गुण सन्धि) under the Pāṇinian rule ād guṇaḥ (आद् गुणः), where the short vowel a at the end of satata blends with the initial u of utthita to generate the long-grade sound o.
- Nāma-sahasreṇa (नामसहस्रेण): An Instrumental singular configuration. The underlying compound is a genitive determinative type (Ṣaṣṭhī-Tatpuruṣa / षष्ठी-तत्पुरुष): nāmnāṃ sahasram, tena (नाम्नाम् सहस्रम्, तेन) — meaning by the thousand-fold matrix of names. The nominal base nāman drops its final nasal element (na-lopa) within the compound structure according to the rule nalopaḥ prātipadikāntasya (नलोपः प्रातिपदिकान्तस्य).
व्याकरणिक टिप्पणी एवं प्रक्रिया
- Puruṣottamam (पुरुषोत्तमम्): यह द्वितीया विभक्ति, एकवचन का एक सामासिक पद है, जिसका विग्रह एक अधिकरण तत्पुरुष समास (Saptamī-Tatpuruṣa / सप्तमी-तत्पुरुष समास) के रूप में होता है: पुरुषेषु उत्तमः, तम् (puruṣeṣu uttamaḥ, tam)। इसका अर्थ समस्त जीवात्माओं (jīvas) और भौतिक तत्त्वों में सर्वश्रेष्ठ अथवा परम पुरुष है।
- Satatutthitaḥ (सततोत्थितः): यह satata (निरन्तर) और utthita (जाग्रत/सजग) शब्दों को जोड़ने वाला एक सामासिक पद है। इसके आन्तरिक स्वर-संयोग में पाणिनीय नियम आद् गुणः (ād guṇaḥ) के अन्तर्गत Guṇa Sandhi (गुण सन्धि) प्रवृत्त होती है, जहाँ satata के अन्त में स्थित ह्रस्व स्वर a तथा utthita के प्रारम्भिक स्वर u का परस्पर मेल होने से ओकार (o) रूपी गुण-एकादेश (long-grade sound) उत्पन्न होता है।
- Nāma-sahasreṇa (नामसहस्रेण): यह तृतीया विभक्ति, एकवचन का रूप है। इसके मूल में स्थित पद एक सम्बन्ध तत्पुरुष समास (Ṣaṣṭhī-Tatpuruṣa / षष्ठी-तत्पुरुष) है: नाम्नाम् सहस्रम्, तेन (nāmnāṃ sahasram, tena) — अर्थात् नामों के सहस्रगुणात्मक समूह के द्वारा। पाणिनीय नियम नलोपः प्रातिपदिकान्तस्य (nalopaḥ prātipadikāntasya) के अनुसार, समास संरचना के भीतर प्रातिपदिक मूल nāman शब्द के अन्तिम नासिक्य वर्ण ‘न्’ का लोप (na-lopa) हो जाता है।
ध्यायन् स्तुवन् नमस्यंश्च यजमानस्तमेव च ॥ ११ ॥
dhyāyan stuvan namasyaṃś ca yajamānas tam eva ca || 11 ||
And the devotee, performing this internal ritual, becomes free from all grief by constantly worshipping Him alone—the imperishable, supreme Cosmic Being—with unwavering devotion, while meditating upon Him, praising Him, and continually bowing down before Him.
और वह आराधक पुरुष, क्षय-रहित अविनाशी परम पुरुष की ही सदा भक्तिपूर्वक पूजा-अर्चना करते हुए, उनका ध्यान करते हुए, उनकी स्तुति करते हुए और उन्हें दण्डवत् प्रणाम करते हुए (संसार के समस्त दुखों से मुक्त हो जाता है)।
Tam (तम्) – Him / To that Lord (उनको / उस परमेश्वर को)
Eva (एव) – Alone / Only (ही)
Ca (च) – And (और)
Arcayan (अर्चयन्) – Worshipping / Offering adoration (पूजा-अर्चना करते हुए)
Nityam (नित्यम्) – Constantly / Daily (सदा / निरन्तर)
Bhaktyā (भक्त्या) – With deep devotion / Piety (भक्तिपूर्वक)
Puruṣam (पुरुषम्) – The Cosmic Being / Omnipresent Spirit (परम पुरुष को)
Avyayam (अव्ययम्) – Imperishable / Immutable (अविनाशी / व्यय-रहित)
Dhyāyan (ध्यायन्) – Meditating upon / Contemplating (ध्यान करते हुए)
Stuvan (स्तुवन्) – Praising / Magnifying with hymns (स्तुति करते हुए)
Namasyañca (नमस्यंश्च — नमस्यन् + च) – And prostrating before / Bowing down (और नमस्कार करते हुए)
Yajamānaḥ (यजमानः) – The sacrificer / One who performs the mental ritual (यज्ञकर्ता / आराधक)
Metrical & Aesthetic Features:
Set in the standard Anuṣṭubh Chandas (अनुष्टुप् छन्दः). The verse beautifully utilizes Yugmapada (युग्मपद) style structures by employing successive present active participles (arcayan, dhyāyan, stuvan, namasyan) to build a rhythmic cadence that mirrors the continuous, unbroken flow of meditative awareness (tailadhārāvat jñāna / तैलधारावत् ज्ञान).
यह वाक्य मानक Anuṣṭubh Chandas (अनुष्टुप् छन्दः) में निबद्ध है। यह श्लोक एक के बाद एक आने वाले वर्तमान कृदन्त रूपों (arcayan, dhyāyan, stuvan, namasyan) का प्रयोग करते हुए, बड़ी सुन्दरता से Yugmapada (युग्मपद) शैली की संरचनाओं का उपयोग करता है, जिससे एक ऐसी लयात्मक गति (प्रवाह) का निर्माण होता है जो ध्यानपरक चेतना के निरन्तर एवं अखण्ड प्रवाह — तैलधारावत् ज्ञान (tailadhārāvat jñāna) को प्रतिबिम्बित करता है।
Technical Layer (व्याकरणविशेषः)
- Avyayam (अव्ययम्): A negative determinative compound (Nañ-Tatpuruṣa Samāsa / नञ्-तत्पुरुष समास): na vyeti iti avyayam, tam (न व्येति इति अव्ययम्, तम्) — That which does not undergo change, decay, or transformation. Grammatically anchored by the root i (इण् – गतावेव) with the prefix vi (वि), showing absolute immutability.
- Namasyañca (नमस्यंश्च): This complex word involves a denominative verbal root (Nāmadhātu / नामधातु) combined with present participle mechanics. The base noun namas (नमस्) takes the suffix kyac (क्यच्) via the Pāṇinian rule namovarivashcitracah kyac (नमोवरिवश्चित्रङः क्यच्) to turn into the verbal base namasya (नमस्य – to perform prostrating/salutation). When the present active suffix śatṛ (शतृ) is appended, it yields namasyan. The subsequent junction with ca (च) triggers Ścutva Sandhi (श्चुत्व सन्धि) via the sutra ścuna ścuḥ (श्चुना श्चुः), changing the dental n to the palatal ñ.
- Yajamānaḥ (यजमानः): A present middle participle (śānac-pratyaya / शानच्-प्रत्यय) derived from the verbal root yaj (यजँ – देवपूजासङ्गतिकरणदानेषु, to sacrifice/worship) of the Bhvādi-gaṇa (भ्वादिगण). Because the fruit of the action is directed toward the self (ātmanepada / आत्मनेपद), it takes śānac instead of śatṛ, yielding yajamānaḥ, representing the active internal practitioner.
व्याकरणिक टिप्पणी एवं प्रक्रिया
- यहाँ आपके व्याकरणिक विश्लेषण का प्रामाणिक हिन्दी अनुवाद दिया गया है:
- Avyayam (अव्ययम्): यह एक नञ्-तत्पुरुष समास (Nañ-Tatpuruṣa Samāsa / नञ्-तत्पुरुष समास) है, जिसका विग्रह है: न व्येति इति अव्ययम्, तम् (na vyeti iti avyayam, tam) — अर्थात् जिसमें कोई विकार, क्षय या रूपान्तरण न हो। व्याकरणिक रूप से यह उपसर्ग vi (वि) के साथ धातु i (इण् – गतावेव, जाना/गति) से सम्बद्ध है, जो परम अपरिवर्तनीयता (अविनाशिता) को दर्शाता है।
- Namasyañca (नमस्यंश्च): इस जटिल पद में वर्तमान कृदन्त या प्रत्यय प्रविधि के साथ नामधातु (Nāmadhāतु / नामधातु) प्रवृत्त हुई है। मूल संज्ञा पद namas (नमस्) पाणिनीय सूत्र नमोवरिवश्चित्रङः क्यच् (namovarivashcitracah kyac) के माध्यम से kyac (क्यच्) प्रत्यय ग्रहण करके क्रिया पद namasya (नमस्य – नमस्कार या दण्डवत् प्रणाम करना) के रूप में परिवर्तित हो जाता है। जब इसमें वर्तमान काल का परस्मैपद कृदन्त प्रत्यय śatṛ (शतृ) जोड़ा जाता है, तब यह namasyan बनता है। इसके बाद ca (च) के साथ होने वाली सन्धि, सूत्र श्चुना श्चुः (ścuna ścuḥ) के द्वारा Ścutva Sandhi (श्चुत्व सन्धि) को सक्रिय करती है, जिससे दन्त्य ‘न्’ (n) तालव्य ‘ञ्’ (ñ) में परिवर्तित हो जाता है।
- Yajamānaḥ (यजमानः): यह भ्वादिगण (Bhvādi-gaṇa) की धातु yaj (यजँ – देवपूजासङ्गतिकरणदानेषु, देवपूजा, सङ्गतिकरण और दान करना) से निष्पन्न वर्तमान काल का आत्मनेपद कृदन्त रूप (śānac-pratyaya / शानच्-प्रत्यय) है। चूँकि क्रिया का फल स्वयं कर्ता की ओर निर्देशित होता है (ātmanepada / आत्मनेपद), इसलिए यहाँ śatṛ के स्थान पर śānac प्रत्यय प्रयुक्त होकर yajamānaḥ पद सिद्ध होता है, जो सक्रिय आन्तरिक आराधक (साधक) का प्रतिनिधित्व करता है।
लोकाध्यक्षं स्तुवन्नित्यं सर्वदुःखातिगो भवेत् ॥ १२ ॥
lokādhyakṣaṃ stuvann nityaṃ sarva-duḥkhātigo bhavet || 12 ||
By unceasingly praising Lord Viṣṇu, who is without beginning or end, who is the Supreme Lord of all cosmic realms, and the immediate witness of the universe, a person completely transcends all suffering.
जो पुरुष जन्म और मृत्यु से रहित, सम्पूर्ण ब्रह्मांड के परमेश्वर तथा समस्त लोकों के अध्यक्ष भगवान विष्णु की निरन्तर स्तुति करता है, वह संसार के सब दुखों से सर्वथा पार हो जाता है।
Anādi-nidhanam (अनादिनिधनम्) – One without beginning (ādi) or destruction (nidhana) (उत्पत्ति और विनाश से रहित)
Viṣṇum (विष्णुम्) – Lord Viṣṇu / The all-pervading reality (सर्वव्यापी विष्णु को)
Sarva-loka-maheśvaram (सर्वलोकमहेश्वरम्) – The supreme Lord of all cosmic realms (समस्त लोकों के परमेश्वर को)
Lokādhyakṣam (लोकाध्यक्षम्) – The cosmic witness / Overlord of the universe (लोकों के अध्यक्ष/सदा जाग्रत द्रष्टा को)
Stuvan (स्तुवन्) – Hymning / Praising (स्तुति करते हुए)
Nityam (नित्यम्) – Eternally / Unceasingly (निरन्तर / प्रतिदिन)
Sarva-duḥkhātigaḥ (सर्वदुःखातिगो — सर्वदुःखातिगः) – One who completely transcends all horizons of sorrow (समस्त दुखों से सर्वथा पार जाने वाला)
Bhavet (भवेत्) – Would become / May be (हो जाता है)
Metrical & Aesthetic Features:
Set in the Anuṣṭubh Chandas (अनुष्टुप् छन्दः). The verse marks the thematic climax of Bhīṣma’s (भीष्म) opening statement. It showcases Kāraṇamālā Alaṅkāra (कारणमाला अलङ्कारः), where the sequential theological definitions of the absolute divinity build up as direct logical justifications for the absolute removal of sorrow (sarva-duḥkhātigaḥ).
यह वाक्य Anuṣṭubh Chandas (अनुष्टुप् छन्दः) में निबद्ध है। यह श्लोक पितामह भीष्म (Bhīṣma) के प्रारम्भिक वक्तव्य के विषयगत चरम उत्कर्ष (thematic climax) को चिन्हित करता है। यह Kāraṇamālā Alaṅkāra (कारणमाला अलङ्कारः) को प्रदर्शित करता है, जहाँ परम देवत्व की क्रमिक आध्यात्मिक परिभाषाएँ समस्त दुखों की पूर्ण निवृत्ति (sarva-duḥkhātigaḥ) के सीधे तार्किक औचित्य (कारणों) के रूप में शृङ्खलाबद्ध रूप से उभरती हैं।
Technical Layer (व्याकरणविशेषः)
- Anādi-nidhanam (अनादिनिधनम्): A possessive compound (Bahuvrīhi Samāsa / बहुव्रीहि समास) structured inside a dual network: na ādiḥ yasya tat anādi (न आदिः यस्य तत् अनादि), na nidhanaṃ yasya tat anidhanam, anādi ca tat anidhanaṃ ca, tam (अनादि च तत् अनिधनं च, तम्) — Meaning He whose ontological existence is bounded neither by a temporal start point nor a point of structural dissolution.
- Lokādhyakṣam (लोकाध्यक्षम्): An accusative singular compound resolved as a dependent genitive compound (Ṣaṣṭhī-Tatpuruṣa / षष्ठी-तत्पुरुष): lokānām adhyakṣaḥ, tam (लोकानाम् अध्यक्षः, तम्) — The supreme supervisor or pristine conscious witness of all cosmic spheres. The word adhyakṣa contains Yaṇ Sandhi (यण् सन्धि):
adhi + akṣaunder the rule iko yaṇaci (इको यणचि). - Sarva-duḥkhātigaḥ (सर्वदुःखातिगः): A complex multi-tier compound. First, sarvāṇi ca tāni duḥkhāni (Karmadhāraya) -> all categories of pain. Second, sarvaduḥkhāni atigacchati iti (Upapada-Tatpuruṣa / उपपद-तत्पुरुष समास) using the verbal root gam (गम्लँ) combined with the prefix ati (अति). Under the rule gamah supi ca (गमह सुपि च) or specific upapada rules, it generates the compound base ending in the suffix ka (क-प्रत्यय), signifying one who passes beyond. In the main text, it becomes sarva-duḥkhātigo before bhavet due to Visarga Utva Sandhi (विसर्ग उत्व सन्धि) governed by the rule haśi ca (हशि च).
व्याकरणिक टिप्पणी एवं प्रक्रिया
- Anādi-nidhanam (अनादिनिधनम्): यह एक बहुव्रीहि समास (Bahuvrīhi Samāsa / बहुव्रीहि समास) है जो एक दोहरे तन्त्र (dual network) के भीतर संरचित है: न आदिः यस्य तत् अनादि (na ādiḥ yasya tat anādi), न निधनं यस्य तत् अनिधनम्, और फिर अनादि च तत् अनिधनं च, तम् (anādi ca tat anidhanaṃ ca, tam)। इसका अर्थ है — वह परम तत्त्व जिसका अस्तित्व न तो किसी समयगत आरम्भिक बिन्दु (उत्पत्ति) से सीमित है और न ही किसी संरचनात्मक विलोपन (विनाश) के बिन्दु से।
- Lokādhyakṣam (लोकाध्यक्षम्): यह द्वितीया विभक्ति, एकवचन का एक सामासिक पद है, जिसका विग्रह एक षष्ठी-तत्पुरुष समास (Ṣaṣṭhī-Tatpuruṣa / षष्ठी-तत्पुरुष) के रूप में होता है: लोकानाम् अध्यक्षः, तम् (lokānām adhyakṣaḥ, tam)। इसका अर्थ समस्त ब्रह्मांडीय लोकों का परम पर्यवेक्षक (अधिष्ठाता) अथवा विशुद्ध सचेतन साक्षी है। adhyakṣa शब्द में पाणिनीय सूत्र इको यणचि (iko yaṇaci) के अन्तर्गत Yaṇ Sandhi (यण् सन्धि) निहित है:
adhi + akṣa। - Sarva-duḥkhātigaḥ (सर्वदुःखातिगः): यह एक जटिल बहु-स्तरीय (multi-tier) सामासिक पद है। प्रथमतः, सर्वाणि च तानि दुःखानि (sarvāṇi ca tāni duḥkhāni) — यहाँ Karmadhāraya (कर्मधारय समास) है, जिसका अर्थ दुखों की समस्त श्रेणियाँ है। द्वितीयतः, उपसर्ग ati (अति) के साथ धातु gam (गम्लँ – गतौ, जाना) के संयोग से सर्वदुःखानि अतिगच्छति इति — यहाँ Upapada-Tatpuruṣa (उपपद-तत्पुरुष समास) प्रवृत्त होता है। सूत्र गमह सुपि च (gamah supi ca) अथवा विशिष्ट उपपद नियमों के अधीन, यह ka (क-प्रत्यय) से अन्त होने वाले एक कृदन्त सामासिक प्रातिपदिक को जन्म देता है, जिसका अर्थ है ‘पार जाने वाला’। मूल पाठ में, आगे आने वाले bhavet पद के कारण, सूत्र हशि च (haśi ca) द्वारा निर्देशित Visarga Utva Sandhi (विसर्ग उत्व सन्धि) के फलस्वरूप यह sarva-duḥkhātigo के रूप में परिवर्तित हो जाता है।
लोकनाथं महद्भूतं सर्वभूतभवोद्भवम् ॥ १३ ॥
lokanāthaṁ mahadbhūtaṁ sarvabhūtabhavodbhavam || 13 ||
[Yudhiṣṭhira asked Bhīṣma:] Who is that Supreme Deity who is the protector of holy knowledge (Brahman), the knower of all righteousness, the enhancer of the fame of all worlds, the Lord of the universe, the Supreme Being, and the origin and source of the existence of all created beings?
[युधिष्ठिर ने पूछा:] वे कौन से परम देव हैं जो ब्रह्म (वेद/ब्राह्मण) के रक्षक हैं, समस्त धर्मों के ज्ञाता हैं, लोकों की कीर्ति को बढ़ाने वाले हैं, जगत् के स्वामी हैं, परम तत्त्व स्वरूप हैं तथा समस्त प्राणियों की उत्पत्ति और सत्ता के मूल कारण हैं?
ब्रह्मण्यम् (brahmaṇyam) – The protector/benefactor of Brahman (Vedas, seekers) / ब्रह्म व धर्म के रक्षक को
सर्वधर्मज्ञम् (sarvadharmajñam) – The knower of all duties/dharma / समस्त धर्मों के ज्ञाता को
लोकानाम् (lokānām) – Of all the worlds / समस्त लोकों की
कीर्तिवर्धनम् (kīrtivardhanam) – The enhancer of glory and fame / कीर्ति एवं यश को बढ़ाने वाले को
लोकनाथम् (lokanātham) – The Sovereign Lord of the universe / जगन्नाथ या लोकों के स्वामी को
महद्भूतम् (mahadbhūtam) – The Supreme Great Being / परम महान् तत्त्व को
सर्वभूतभवोद्भवम् (sarvabhūtabhavodbhavam) – The ultimate source and origin of all beings / समस्त प्राणियों की उत्पत्ति व सत्ता के मूल कारण को
Metrical & Aesthetic Features:
Composed in the standard Anuṣṭubh meter, this verse forms the philosophical climax of King Yudhiṣṭhira’s preliminary questions in the Viṣṇusahasranāmastotra. The accumulating epithets build an atmosphere of solemn inquiry (Jijñāsā) and intense reverential devotion (Bhakti Rasa), highlighting the cosmic grandeur of the Supreme Being.
यह श्लोक अनुष्टुप् छन्द में रचित है। यह युधिष्ठिर द्वारा भीष्म पितामह से पूछे गए छः मूलभूत प्रश्नों की श्रृंखला का उत्कर्ष प्रस्तुत करता है। विशेषणों के इस प्रवाह से भक्ति रस तथा जिज्ञासा भाव की प्रगाढ़ता प्रकट होती है, जो परमात्मा के सर्वव्यापी और सर्वशक्तिमान् स्वरूप को उद्घाटित करती है।
Technical Layer (व्याकरणविशेषः)
- This verse articulates the ontological attributes (Svarūpa-Lakṣaṇa) of the Ultimate Reality in Viśiṣṭādvaita and Advaita Vedānta. The term Mahadbhūta designates the Para-Tattva beyond the manifest world (Prakṛti), while Sarvabhūtabhavodbhava identifies Him as both the material (Upādāna) and efficient (Nimitta) cause of creation.
- ब्रह्मण्यम् (brahmaṇyam): Accusative singular masculine. Brahmaṇe hitam = brahmaṇyam. Derived with yat pratyaya by Pāṇini 5.1.5 (tasmai hitam).
- सर्वधर्मज्ञम् (sarvadharmajñam): Accusative singular masculine. Sarvān dharmān jānāti iti. Root jñā + ka pratyaya by Pāṇini 3.2.3 (ātodye takakau… / igupadha…).
- सर्वभूतभवोद्भवम् (sarvabhūtabhavodbhavam): Accusative singular masculine. Sarveṣāṁ bhūtānām bhavaḥ = sarvabhūtabhavaḥ; tasya udbhavaḥ = sarvabhūtabhavodbhavaḥ (Ṣaṣṭhī Tatpuruṣa).
व्याकरणिक टिप्पणी एवं प्रक्रिया
- यह श्लोक विशिष्टाद्वैत एवं अद्वैत वेदान्त के अनुसार परब्रह्म के स्वरूप-लक्षण का वर्णन करता है। ‘महद्भूत’ पद प्रकृति से परे स्थित परमतत्त्व का बोधक है, जबकि ‘सर्वभूतभवोद्भवम्’ पद भगवान् को जगत् का अभिन्न-निमित्तोपादान कारण (निमित्त और उपादान दोनों) सिद्ध करता है।
- ब्रह्मण्यम् (brahmaṇyam): ब्रह्मणः (वेदाय/ब्राह्मणाय) हितम् = ब्रह्मण्यम्। ‘ब्रह्मन्’ शब्द से ‘तस्मै हितम्’ (पाणिनि ५.१.५) सूत्र से ‘यत्’ प्रत्यय, द्वितीया विभक्ति एकवचन।
- सर्वधर्मज्ञम् (sarvadharmajñam): सर्वान् धर्मान् जानाति इति सर्वधर्मज्ञः, तम्। ज्ञा धातु से उपपद समास में ‘क’ प्रत्यय (पाणिनि ३.२.३)।
- सर्वभूतभवोद्भवम् (sarvabhūtabhavodbhavam): सर्वेषाम् भूतानाम् भवः (उत्पत्तिः/सत्ता) = सर्वभूतभवः; तस्य उद्भवः (मूलकारणम्) = सर्वभूतभवोद्भवः, तम् (षष्ठी तत्पुरुष समास)।
यद्भक्त्या पुण्डरीकाक्षं स्तवैरर्चेन्नरः सदा ॥ १४ ॥
[Bhīṣma replied:] In my decisive judgment, this is the highest and most supreme duty among all duties: that a person should constantly worship and praise the lotus-eyed Lord (Viṣṇu) with unwavering devotion through hymns of praise.
[भीष्म जी ने उत्तर दिया:] समस्त धर्मों में यही धर्म मेरे विचार से सर्वाधिक श्रेष्ठ एवं सर्वोपरि है कि मनुष्य भक्तिभाव से परिपूर्ण होकर स्तोत्रों द्वारा कमलनयन भगवान् विष्णु का सदा अर्चन और स्तवन करे।
एषः (eṣaḥ) – This (method/dharma) / यह
मे (me) – My (in my opinion) / मेरे विचार में
सर्वधर्माणाम् (sarvadharmāṇām) – Among all duties/dharmas / समस्त धर्मों में
धर्मः (dharmaḥ) – Duty / धर्म
अधिकतमः (adhikatamaḥ) – The supreme / highest / सर्वाधिक श्रेष्ठ
मतः (mataḥ) – Considered / considered as conclusive / माना गया है
यत् (yat) – That / कि
भक्त्या (bhaktyā) – With devotion / भक्तिपूर्वक
पुण्डरीकाक्षम् (puṇḍarīkākṣam) – The lotus-eyed Lord (Viṣṇu) / कमलनयन भगवान् को
स्तवैः (stavaiḥ) – Through hymns of praise / स्तोत्रों द्वारा
अर्चेत् (arcet) – Should worship / अर्चन या पूजन करे
नरः (naraḥ) – A human being / मनुष्य
सदा (sadā) – Always / constantly / सदैव
Metrical & Aesthetic Features:
Composed in Anuṣṭubh meter, this pivotal verse transitions the dialogue from Yudhiṣṭhira’s query to Bhīṣma’s definitive verdict (Siddhānta). The emotional tone shifts into pure Bhakti Rasa with an undertone of supreme authority (Ojas), affirming Nāma-Sankīrtana as the easiest yet most effective path for spiritual liberation.
यह श्लोक अनुष्टुप् छन्द में बद्ध है। यहाँ से भीष्म पितामह का सिद्धान्त-पक्ष आरम्भ होता है। इस पद में भक्ति रस और शान्त रस की दिव्य निष्पत्ति होती है। भीष्म जी के दृढ़ संकल्पयुक्त वचनों से नवधा भक्ति के अन्तर्गत ‘अर्चन’ और ‘कीर्तन’ की सर्वोपरि श्रेष्ठता ध्वनित होती है।
Technical Layer (व्याकरणविशेषः)
- In Pūrvamīmāṁsā and Uttaramīmāṁsā context, Bhīṣma compares all Vaidika Dharmas (Yajña, Tapa, Dāna) and declares Viṣṇv-arcana as Adhikatama (the supreme Upāya). It requires no strict qualifiers of caste, time, or location (Deśa-Kāla-Adhikāra), making it universal.
- अधिकतमः (adhikatamaḥ): Nominative singular masculine. Superlative Taddhita suffix: Adhika + tamap pratyaya by Pāṇini 5.3.55 (atiśāyane tamabiṣṭhanau).
- पुण्डरीकाक्षम् (puṇḍarīkākṣam): Accusative singular masculine. Bahuvrīhi compound with ṣac pratyaya: Puṇḍarīke iva akṣiṇī yasya saḥ = puṇḍarīkākṣaḥ (Pāṇini 5.4.68 bahuvrīhau sakthy-akṣṇoḥ…).
- अर्चेत् (arcet): Verb. Root arc (to worship), Vidhi Liṅ (Optative mood), Prathama Puruṣa, Ekavacana.
व्याकरणिक टिप्पणी एवं प्रक्रिया
- पूर्वमीमांसा और उत्तरमीमांसा के परिप्रेक्ष्य में, भीष्म पितामह यज्ञ, तप, दान आदि सभी वैदिक धर्मों की तुलना में विष्णु-अर्चन को ‘अधिकतम’ (सर्वश्रेष्ठ उपाय) घोषित करते हैं। नाम-संकीर्तन और अर्चन देश, काल और जातिगत पात्रता (अधिकार-भेद) की सीमाओं से परे सर्वसुलभ साधन है।
- अधिकतमः (adhikatamaḥ): ‘अधिक’ शब्द से अतिशयार्थ (उत्कर्ष) प्रकट करने हेतु ‘तमप्’ प्रत्यय (पाणिनि ५.३.५५), प्रथमा विभक्ति एकवचन।
- पुण्डरीकाक्षम् (puṇḍarīkākṣam): पुण्डरीके (कमले) इव अक्षिणी यस्य सः = पुण्डरीकाक्षः, तम् (बहुव्रीहि समास)। ‘अक्षि’ शब्द से समासान्त ‘षच्’ प्रत्यय (पाणिनि ५.४.६८)।
- अर्चेत् (arcet): अर्च् धातु (पूजायाम्), विधि लिङ्, प्रथम पुरुष, एकवचनम्।
परमं यो महद्ब्रह्म परमं यः परायणम् ॥ १५ ॥
paramaṁ yo mahadbrahma paramaṁ yaḥ parāyaṇam || 15 ||
He who is the Supreme Light, He who is the Supreme Austerity, He who is the Supreme All-Pervading Brahman, and He who is the Ultimate Refuge and Goal of all souls—[that Supreme Being is Lord Viṣṇu].
जो परम श्रेष्ठ महान् तेज हैं, जो परम महान् तपःस्वरूप हैं, जो परम महान् ब्रह्म हैं तथा जो समस्त जीवों के परम आश्रय एवं अन्तिम गति हैं—[वे ही भगवान् विष्णु हैं]।
परमम् (paramam) – The highest / supreme / परम
यः (yaḥ) – Who / जो
महत् तेजः (mahat tejaḥ) – The Great Effulgence/Light / महान् कान्ति या तेज हैं
महत् तपः (mahat tapaḥ) – The Great Penance/Energy / महान् तप स्वरूप हैं
महत् ब्रह्म (mahat brahma) – The Supreme Infinite Absolute (Brahman) / महान् परब्रह्म हैं
परायणम् (parāyaṇam) – The Ultimate Refuge / Goal / परम आश्रय एवं अन्तिम गति
Metrical & Aesthetic Features:
Composed in Anuṣṭubh meter, this verse utilizes anaphoric repetition (Lāṭānuprāsa) with the recurring phrase Paramam yaḥ mahat… to create a magnificent, ascending rhythmic cadence. It evokes profound wonder (Adbhuta Rasa) and absolute surrender (Śānta Rasa).
यह श्लोक अनुष्टुप् छन्द में रचित है। इसमें ‘परमं यो महत्…’ पद की बारम्बार आवृत्ति से अत्यन्त सङ्गीतात्मक लाटानुप्रास अलंकार की सृष्टि हुई है। यह काव्य-रचना साधक के हृदय में अद्भुत रस और शान्त रस का सञ्चार करती हुई परमात्मा के सर्वोपरि गौरव को व्यञ्जित करती है।
Technical Layer (व्याकरणविशेषः)
- This verse correlates the four cardinal metaphysical principles of Vedic ontology: Tejas (Sāṁkhya Puruṣa/Self-luminous Consciousness), Tapas (the creative force of the Cosmic Mind), Brahman (the unconditioned Absolute), and Parāyaṇa (the Upāya and Upeya / Means and Goal in Śrīvaiṣṇava theology).
- महत्तेजः (mahattejaḥ): Nominative singular neuter. Karmadhāraya compound: Mahat ca tat tejaḥ ca = mahattejaḥ.
- महद्ब्रह्म (mahadbrahma): Nominative singular neuter. Karmadhāraya compound: Mahat ca tat brahma ca = mahadbrahma ( t → d by sandhi).
- परायणम् (parāyaṇam): Nominative singular neuter. Param ayanam = parāyaṇam (Karmadhāraya). Root i (to go) + lyuṭ pratyaya ($n \rightarrow ṇ$ by Rṣa-bhyāṁ no ṇaḥ).
व्याकरणिक टिप्पणी एवं प्रक्रिया
- यहाँ आपके व्याकरणिक विश्लेषण का प्रामाणिक हिन्दी अनुवाद दिया गया है:
- Avyayam (अव्ययम्): यह एक नञ्-तत्पुरुष समास (Nañ-Tatpuruṣa Samāsa / नञ्-तत्पुरुष समास) है, जिसका विग्रह है: न व्येति इति अव्ययम्, तम् (na vyeti iti avyayam, tam) — अर्थात् जिसमें कोई विकार, क्षय या रूपान्तरण न हो। व्याकरणिक रूप से यह उपसर्ग vi (वि) के साथ धातु i (इण् – गतावेव, जाना/गति) से सम्बद्ध है, जो परम अपरिवर्तनीयता (अविनाशिता) को दर्शाता है।
- Namasyañca (नमस्यंश्च): इस जटिल पद में वर्तमान कृदन्त या प्रत्यय प्रविधि के साथ नामधातु (Nāmadhāतु / नामधातु) प्रवृत्त हुई है। मूल संज्ञा पद namas (नमस्) पाणिनीय सूत्र नमोवरिवश्चित्रङः क्यच् (namovarivashcitracah kyac) के माध्यम से kyac (क्यच्) प्रत्यय ग्रहण करके क्रिया पद namasya (नमस्य – नमस्कार या दण्डवत् प्रणाम करना) के रूप में परिवर्तित हो जाता है। जब इसमें वर्तमान काल का परस्मैपद कृदन्त प्रत्यय śatṛ (शतृ) जोड़ा जाता है, तब यह namasyan बनता है। इसके बाद ca (च) के साथ होने वाली सन्धि, सूत्र श्चुना श्चुः (ścuna ścuḥ) के द्वारा Ścutva Sandhi (श्चुत्व सन्धि) को सक्रिय करती है, जिससे दन्त्य ‘न्’ (n) तालव्य ‘ञ्’ (ñ) में परिवर्तित हो जाता है।
- Yajamānaḥ (यजमानः): यह भ्वादिगण (Bhvādi-gaṇa) की धातु yaj (यजँ – देवपूजासङ्गतिकरणदानेषु, देवपूजा, सङ्गतिकरण और दान करना) से निष्पन्न वर्तमान काल का आत्मनेपद कृदन्त रूप (śānac-pratyaya / शानच्-प्रत्यय) है। चूँकि क्रिया का फल स्वयं कर्ता की ओर निर्देशित होता है (ātmanepada / आत्मनेपद), इसलिए यहाँ śatṛ के स्थान पर śānac प्रत्यय प्रयुक्त होकर yajamānaḥ पद सिद्ध होता है, जो सक्रिय आन्तरिक आराधक (साधक) का प्रतिनिधित्व करता है।
दैवतं देवतानां च भूतानां योऽव्ययः पिता ॥ १६ ॥
daivataṁ devatānāṁ ca bhūtānāṁ yo’vyayaḥ pitā || 16 ||
He who is the Purity among all purifiers, the Auspiciousness among all auspicious entities, the Supreme Deity of all deities, and the Imperishable Father of all living beings—[that Supreme Being is Lord Viṣṇu].
जो पवित्र करने वाली वस्तुओं में परम पवित्र हैं, मङ्गलमय पदार्थों में परम मङ्गल हैं, देवताओं के भी परम देव हैं तथा समस्त प्राणियों के अद्वितीया, अविनाशी पिता हैं—[वे ही भगवान् विष्णु हैं]।
पवित्राणाम् (pavitrāṇām) – Among all purifiers / पवित्र करने वाली वस्तुओं में
पवित्रम् (pavitram) – The ultimate Purifier / परम पवित्र
मङ्गलानाम् (maṅgalānām) – Among all auspicious things / समस्त मङ्गलमय पदार्थों में
मङ्गलम् (maṅgalam) – The Supreme Auspiciousness / परम मङ्गल रूप
दैवतम् (daivatam) – The Supreme God / परम देव
देवतानाम् (devatānām) – Of all deities / देवताओं के भी
च (ca) – And / तथा
भूतानाम् (bhūtānām) – Of all created beings / समस्त प्राणि-समूह के
यः (yaḥ) – Who / जो
अव्ययः (avyayaḥ) – Imperishable / immutable / अविनाशी या विकार-रहित
पिता (pitā) – The Eternal Father / जगत्-पिता
Metrical & Aesthetic Features:
Composed in Anuṣṭubh meter, this verse uses superlative genitive constructions (Nirdhāraṇa Ṣaṣṭhī) to emphasize absolute transcendence. The aesthetic resonance conveys supreme sanctity and unconditional grace (Vātsalya Rasa combined with Śānta Rasa).
यह श्लोक अनुष्टुप् छन्द में रचित है। इसमें निर्धारण षष्ठी का प्रयोग करके परमात्मा की निरपेक्ष सर्वोच्चता स्थापित की गई है। इस पद में वात्सल्य रस (अव्ययः पिता) और शान्त रस की असीम धारा प्रवाहित होती है, जो ईश्वर के साथ जीव के आत्यन्तिक आत्मीय सम्बन्ध का बोध कराती है।
Technical Layer (व्याकरणविशेषः)
- Grammatically, the verse uses Nirdhāraṇa Ṣaṣṭhī (Pāṇini 2.3.41) to isolate the supreme exemplar of a class. Avyayaḥ Pitā refutes the concept of a temporary or conditional creator, establishing Viṣṇu as the uncaused, immutable progenitor (Kāraṇa-Brahma) of all jīvas.
- पवित्राणाम्… देवतानाम् (pavitrāṇām… devatānām): Genitive plural (Nirdhāraṇa Ṣaṣṭhī) governed by Pāṇini 2.3.41 (yataś ca nirdhāraṇam).
- दैवतम् (daivatam): Nominative singular neuter. Devatā + aṇ pratyaya in the sense of ‘the divine nature/deity itself’ (Pāṇini 5.1.119 tasya bhāvas tvalau).
- अव्ययः (avyayaḥ): Nominative singular masculine. Na vyeti iti avyayaḥ. Prefix na-, root i i (to spend/change) + ac pratyaya.
- पिता (pitā): Nominative singular masculine (ṛ-stem). From root pā (to protect) + tṛc / unādi trn pratyaya (pā + tṛ → pitā).
व्याकरणिक टिप्पणी एवं प्रक्रिया
- व्याकरण की दृष्टि से, यह श्लोक पाणिनि सूत्र ‘यतश्च निर्धारणम्’ (२.३.४१) के अनुसार निर्धारण षष्ठी का उत्कृष्ट उदाहरण है, जहाँ किसी समुदाय में से एक की सर्वोच्चता प्रकट की जाती है। ‘अव्ययः पिता’ पद सिद्ध करता है कि भगवान् केवल भौतिक संसार के निमित्त-कारण नहीं, अपितु जीवों के नित्य व अविनाशी जनक हैं।
- पवित्राणाम्… देवतानाम् (pavitrāṇām… devatānām): ‘यतश्च निर्धारणम्’ (पाणिनि २.३.४१) से समुदाय में से गुण-उत्कर्ष द्वारा पृथक्करण करने हेतु षष्ठी विभक्ति (बहुवचन) का प्रयोग।
- दैवतम् (daivatam): ‘देवता’ शब्द से स्वार्थ में अथवा भाव अर्थ में ‘अण्’ प्रत्यय, प्रथमा विभक्ति एकवचन।
- अव्ययः (avyayaḥ): न व्येति (न नश्यति विकरोति वा) इति अव्ययः। नञ्-पूर्व वी इ धातु से ‘अच्’ प्रत्यय।
- पिता (pitā): पा धातु (रक्षणे) से उणादि ‘तृन्’ (तृच्) प्रत्यय; ऋकारान्त ‘पितृ’ शब्द का प्रथमा विभक्ति एकवचन।
यस्मिंश्च प्रलयं यान्ति पुनरेव युगक्षये ॥ १७ ॥
yasmiṃś ca prālayaṃ yānti punar eva yuga-kṣaye || 17 ||
From whom all created beings spring forth at the dawn of the cosmic cycle, and into whom they dissolve once again at the time of its final dissolution—(He is the Supreme Lord to be praised).
सृष्टि काल के प्रारम्भ में जिससे समस्त प्राणी उत्पन्न होते हैं, और महाप्रलय के समय पुनः जो सब जीव निश्चित रूप से जिनमें ही विलीन हो जाते हैं, (वे ही परमेश्वर स्तुति करने योग्य हैं)।
Yataḥ (यतः) – From whom / Out of whom as the primal cause (जिनसे / जिस उपादान कारण से)
Sarvāṇi (सर्वाणि) – All / Entirety of (समस्त)
Bhūtāni (भूतानि) – Living beings / Created entities / Manifest elements (प्राणी / पञ्चमहाभूत)
Bhavanti (भवन्ति) – Arise / Originate / Manifest (उत्पन्न होते हैं)
Ādi-yugāgame (आदियुगागमे) – At the commencement of the cosmic cycle or epoch (सृष्टि चक्र के प्रारम्भ में / कल्प के आदि में)
Yasmin (यस्मिन्) – In whom / Into whose unmanifest reality (जिनमें)
Ca (च) – And (और)
Pralayam (प्रलयम्) – Dissolution / Ultimate absorption / Resolution (लय को / प्रलय को)
Yānti (यान्ति) – Go / Merge into / Attain (प्राप्त होते हैं)
Punaḥ eva (पुनरेव — पुनः + एव) – Once again / Assuredly repeated (पुनः ही)
Yuga-kṣaye (युगक्षये) – At the time of cosmic dissolution / End of the epoch (युग के अन्त में / प्रलय काल में)
Metrical & Aesthetic Features:
Set in the standard Anuṣṭubh Chandas (अनुष्टुप् छन्दः). Stylistically, the verse introduces a symmetrical structural tension known as Kāryakāraṇa Vyañjanā (कार्यकारण व्यञ्जना), balancing the cosmic projection (utpatti) against cosmic withdrawal (pralaya) across the two hemistichs.
यह श्लोक मानक Anuṣṭubh Chandas (अनुष्टुप् छन्दः) में निबद्ध है। शैलीगत दृष्टि से, यह श्लोक Kāryakāraṇa Vyañjanā (कार्यकारण व्यञ्जना) नामक एक सन्तुलित संरचनात्मक वैचित्र्य प्रस्तुत करता है, जो श्लोक के दोनों चरणों में ब्रह्मांडीय प्रकटीकरण (उत्पत्ति) और ब्रह्मांडीय उपसंहार (प्रलय) के बीच एक उत्कृष्ट कलात्मक सामञ्जस्य स्थापित करता है।
Technical Layer (व्याकरणविशेषः)
- Yataḥ (यतः): An adverbial form functioning in the sense of the Ablative case. Derived from the relative pronominal base yad (यद्) with the fifth-case suffix tasi (तसिङ्) applied via the Pāṇinian rule pañcamyāstasiḥ (पञ्चम्यास्तसिः). Grammatically, it localizes the ultimate source or material cause (Upādāna Kāraṇa / उपादान कारण) under the rule janikartuḥ prakṛtiḥ (जनिकर्तुः प्रकृतिः).
- Bhavantyādiyugāgame (भवन्त्यादियुगागमे): A dual morphophonemic juncture. First,
bhavanti + ādiundergoes Yaṇ Sandhi (यण् सन्धि) under the rule iko yaṇaci (इको यणचि), converting the absolute final i to y. Second, the compound ādi-yugāgame is resolved as a genitive determinative type (Ṣaṣṭhī-Tatpuruṣa / षष्ठी-तत्पुरुष): ādeḥ yugasya āgamaḥ, tasmin (आदेः युगस्य आगमः, तस्मिन्), identifying the precise locus of cosmic dawn. - Yasmiṃśca (यस्मिंश्च): Involves an internal visarga substitution and nasalization. The base location is the Locative singular form yasmin (यस्मिन्) of the pronoun yad. When combined with ca, it invokes the rule naśchavyapraśān (नश्छव्यप्रशान्), inserting an anuṣvāra and generating a dental sibilant that immediately shifts to the palatal sibilant ś via Ścutva Sandhi (ścuna ścuḥ / श्चुना श्चुः).
व्याकरणिक टिप्पणी एवं प्रक्रिया
- Yataḥ (यतः): यह पञ्चमी विभक्ति के अर्थ में प्रयुक्त एक अव्यय पद है। यह सर्वनाम प्रातिपदिक yad (यद्) से पाणिनीय सूत्र पञ्चम्यास्तसिः (pañcamyāstasiḥ) के द्वारा तद्धित प्रत्यय tasi (तसिङ्) लगाने से निष्पन्न होता है। व्याकरणिक रूप से, यह सूत्र जनिकर्तुḥ प्रकृतिः (janikartuḥ prakṛtiḥ) के अन्तर्गत सृष्टि के मूल उपादान कारण (Upādāna Kāraṇa) को निर्दिष्ट करता है।
- Bhavantyādiyugāgame (भवन्त्यादियुगागमे): यहाँ एक दोहरा सन्धि-विन्यास है। प्रथमतः, सूत्र इको यणचि (iko yaṇaci) के अन्तर्गत
bhavanti + ādiमें Yaṇ Sandhi (यण् सन्धि) प्रवृत्त होती है, जिससे अन्तिम ‘इ’कार ‘य्’ में बदल जाता है। द्वितीयतः, ādi-yugāgame पद का विग्रह एक षष्ठी-तत्पुरुष समास (Ṣaṣṭhī-Tatpuruṣa) के रूप में होता है: आदेः युगस्य आगमः, तस्मिन् — जो सृष्टि के आरम्भिक काल-विशेष को दर्शाता है। - Yasmiṃśca (यस्मिंश्च): इसमें आन्तरिक अनुस्वार और श्चुत्व विधान निहित है। मूल पद सर्वनाम yad का अधिकरण विभक्ति, एकवचन का रूप yasmin है। जब इसका ca के साथ संयोग होता है, तब सूत्र नश्छव्यप्रशान् (naśchavyapraśān) द्वारा अनुस्वार का आगम होता है और तदुपरान्त सूत्र श्चुना श्चुः (ścuna ścuḥ) के माध्यम से Ścutva Sandhi (श्चुत्व सन्धि) होकर दन्त्य ध्वनि तालव्य ‘श्’ में परिवर्तित हो जाती है।
विष्णोर्नामसहस्रं मे शृणु पापभयापहम् ॥ १८ ॥
viṣṇor nāma-sahasraṃ me śṛṇu pāpa-bhayāpaham || 18 ||
O Ruler of the Earth! Hear from me now the thousand names of that Lord Viṣṇu, who is the absolute sovereign of all worlds and the Master of the cosmos—a recitation that vanquishes all sins and existential anxieties.
हे पृथ्वीपति राजन! समस्त लोकों में सर्वोच्च, इस चराचर जगत् के स्वामी भगवान विष्णु के उन एक हजार नामों को आप मुझसे श्रवण करें, जो मानव के समस्त पापों और सांसारिक भयों का समूल नाश करने वाले हैं।
Tasya (तस्य) – Of Him / His (उनका)
Loka-pradhānasya (लोकप्रधानस्य) – Of the foremost / Supreme head of all worlds (समस्त लोकों में प्रधान/सर्वोच्च सत्ता के)
Jagannāthasya (जगन्नाथस्य) – Of the Sovereign Master of the moving universe (जगत् के स्वामी/जगन्नाथ के)
Bhūpate (भूपते) – O Lord of the Earth / O King Yudhiṣṭhira (हे राजन् / हे पृथ्वीपति युधिष्ठिर)
Viṣṇoḥ (विष्णोः) – Of Lord Viṣṇu (भगवान विष्णु का)
Nāma-sahasram (नामसहस्रम्) – The one thousand names (सहस्र नाम / एक हजार नाम)
Me (मे) – From me / My words (मुझसे / मेरी वाणी से)
Śṛṇu (शृणु) – Listen! / Hear attentively (श्रवण करो)
Pāpa-bhayāpaham (पापभयापहम्) – That which utterly destroys both sin and the fear born of it (पाप और संसार के भय को नष्ट करने वाले)
Metrical & Aesthetic Features:
Maintains the crisp narrative cadence of the Anuṣṭubh Chandas (अनुष्टुप् छन्दः). Bhīṣma here shifts the narrative focus from cosmic philosophy to direct interactive dialogue, employing a grand vocative appeal (bhūpate) to draw the listener’s immediate contemplative focus.
यह श्लोक Anuṣṭubh Chandas (अनुष्टुप् छन्दः) के सुस्पष्ट वर्णनात्मक प्रवाह को अक्षुण्ण रखता है। पितामह भीष्म यहाँ कथानक के केन्द्र को ब्रह्मांडीय दर्शन से हटाकर सीधे संवादात्मक संवाद की ओर ले जाते हैं, और श्रोता (युधिष्ठिर) के तात्कालिक ध्यानाकर्षण के लिए एक गरिमामयी सम्बोधन पद (bhūpate) का प्रयोग करते हैं।
Technical Layer (व्याकरणविशेषः)
- Jagannāthasya (जगन्नाथस्य): A dependent genitive compound involving explicit morphophonemic changes (Ṣaṣṭhī-Tatpuruṣa / षष्ठी-तत्पुरुष): jagataḥ nāthaḥ, tasya (जगतः नाथः, तस्य). The dental stop t (त्) at the end of jagat converts into the nasal n (न्) before the nasal n of nātha under the strict governance of the rule yaro’nunāsike’nunāsiko vā (यरोऽनुनासिकेऽनुनासिको वा).
- Śṛṇu (शृणु): Imperative mood, second person singular (loṭ-lakāra / madhyama-puruṣa / ekavacana / लोट्-लकार, मध्यम पुरुष, एकवचन) derived from the verbal root śru (श्रुँ – श्रवणे, to hear) of the Svādi-gaṇa (स्वादिगण). The class affix śnu (श्नु) triggers the structural modification of the root vowel via Guṇa, and the historical rule śruvaḥ śr ca (श्रुवः शृ च) alters the base, culminating in the clean command form śṛṇu.
- Pāpa-bhayāpaham (पापभयापहम्): A layered multi-tier complex compound. First, pāpāt bhayam generates an internal Ablative compound (Pañcamī-Tatpuruṣa): fear originating from sin. Second, pāpabhayaṃ apahanti iti transforms it into an Upapada-Tatpuruṣa Samāsa (उपपद-तत्पुरुष समास) using the verbal root han (हनँ – हिंसागत्योः) accompanied by the prefix apa (अप). The suffix da (ड-प्रत्यय) is applied via apāmityādiṣu ca or corresponding upapada rules, leading to the elision of the root’s final nasal, yielding the masculine/neuter adjective apaha.
व्याकरणिक टिप्पणी एवं प्रक्रिया
- Jagannāthasya (जगन्नाथस्य): यह एक सम्बन्ध तत्पुरुष समास (Ṣaṣṭhī-Tatpuruṣa) है, जिसका विग्रह है: जगतः नाथः, तस्य। यहाँ jagat के अन्तिम तकार (त्) का मेल nātha के नकार (न्) से होने पर, पाणिनीय सूत्र यरोऽनुनासिकेऽनुनासिको वा (यरोऽनुनासिकेऽनुनासिको वा) के नियम से तकार अपने ही वर्ग के पञ्चम वर्ण अर्थात् नकार (न्) में परिवर्तित हो जाता है।
- Śṛṇu (शृणु): यह स्वादिगण की धातु śru (श्रुँ – श्रवणे, सुनना) से निष्पन्न आज्ञार्थ काल, मध्यम पुरुष, एकवचन (loṭ-lakāra / madhyama-puruṣa / ekavacana) का रूप है। विकरण प्रत्यय śnu (श्नु) के जुड़ने से धातु के स्वर में गुण कार्य होता है, और विशेष सूत्र श्रुवः शृ च (श्रुवः śr ca) के विधान से मूल धातु परिवर्तित होकर अन्ततः शृणु आज्ञावाचक पद के रूप में सिद्ध होती है।
- Pāpa-bhayāpaham (पापभयापहम्): यह कई स्तरों वाला एक जटिल यौगिक पद है। सर्वप्रथम, पापात् भयम् — यहाँ पञ्चमी-तत्पुरुष समास (Pañcamī-Tatpuruṣa) है, जिसका अर्थ पाप से उत्पन्न भय है। तदुपरान्त, पापभयं अपहन्ति इति — यहाँ उपसर्ग apa (अप) और धातु han (हनँ – मारना/नष्ट करना) के संयोग से Upapada-Tatpuruṣa Samāsa सिद्ध होता है। उपपद नियमों के अनुसार इसमें da (ड-प्रत्यय) लगता है, जिससे धातु के अन्तिम नासिक्य वर्ण का लोप होकर विशेषण पद apaha बनता है।
ऋषिभिः परिगीतानि तानि वक्ष्यामि भूतये ॥ १९ ॥
ṛṣibhiḥ parigītāni tāni vakṣyāmi bhūtaye || 19 ||
Those renowned names of the Supreme Being that are based upon His divine attributes, and which have been sung by the ancient seers, I shall now declare for the absolute welfare of all.
उस परमात्मा के जो प्रसिद्ध गुण-सम्बन्धी (लीलाओं और महिमा पर आधारित) नाम ऋषियों द्वारा चारों ओर गाये गये हैं, उन सभी नामों को संसार के कल्याण और आध्यात्मिक उन्नति के लिए मैं आपसे कहूँगा।
Yāni (यानि) – Whichever / Those which (जो सब)
Nāmāni (नामानि) – Names / Appellations (नाम)
Gauṇāni (गौणानि) – Qualitative / Based on attributes and cosmic actions (गुण-सम्बन्धी / गुणों पर आधारित)
Vikhyātāni (विख्यातानि) – Renowned / Celebrated across classical lore (सर्वत्र प्रसिद्ध)
Mahātmanaḥ (महात्मनः) – Of the Supreme Self / The Great Cosmic Being (परमात्मा के / उस महान आत्मा के)
Ṛṣibhiḥ (ऋषिभिः) – By the ancient seers and enlightened mystics (ऋषियों द्वारा / मन्त्रद्रष्टा मुनियों द्वारा)
Parigītāni (परिगीतानि) – Sung universally / Documented in the scriptures (सब ओर से गाये हुए / वर्णित)
Tāni (तानि) – Those identical names (उन नामों को)
Vakṣyāmi (वक्ष्यामि) – I shall declare / I shall articulate systematically (मैं कहूँगा / वर्णन करूँगा)
Bhūtaye (भूतये) – For the welfare, prosperity, and spiritual elevation of all beings (कल्याण के लिए / वैभव और उन्नति के लिए)
Metrical & Aesthetic Features:
Governed by the Anuṣṭubh Chandas (अनुष्टुप् छन्दः). The text makes an important critical distinction by using the term Gauṇāni, framing the 1,000 names not as arbitrary historical labels, but as qualitative mirrors of ultimate reality, building an aesthetic of semantic authenticity (Yathārtha-vāda).
यह श्लोक Anuṣṭubh Chandas (अनुष्टुप् छन्दः) द्वारा संचालित है। यहाँ मूल ग्रन्थ में Gauṇāni (गौणानि) शब्द का प्रयोग करके एक महत्वपूर्ण दार्शनिक भेद प्रकट किया गया है; यह स्पष्ट करता है कि ये एक हजार नाम कोई मनगढ़ंत ऐतिहासिक संज्ञाएँ नहीं हैं, बल्कि ये ब्रह्म की वास्तविक महिमा और गुणों को प्रतिबिम्बित करने वाले सार्थक शब्द हैं, जो काव्य में अर्थ-प्रामाणिकता (Yathārtha-vāda) के सौन्दर्य को जन्म देते हैं।
Technical Layer (व्याकरणविशेषः)
- Gauṇāni (गौणानि): A nominative plural neuter adjective form. Derived from the base nominal root guṇa (गुण – attribute/quality) with the taddhita suffix aṇ (अण्) added to mean ‘derived from qualities’ or ‘pertaining to attributes’. The short vowel u undergoes primary Vṛddhi reinforcement to turn into au, yielding the base gauṇa, inflected in the neuter plural matching nāmāni.
- Mahātmanaḥ (महात्मनः): A genitive singular form of a possessive compound (Bahuvrīhi Samāsa / बहुव्रीहि समास): mahān ātmā yasya saḥ, tasya (महान् आत्मा यस्य सः, तस्य) — One whose internal reality is boundless and co-terminus with the universe.
- Vakṣyāmi (वक्ष्यामि): First person singular verb in the Simple Future tense (lṛṭ-lakāra / uttama-puruṣa / ekavacana / लृट्-लकार, उत्तम पुरुष, एकवचन). Derived from the root vac (वचँ – परिभाषणे, to speak) belonging to the Adādi-gaṇa (अदादिगण). When the future marker sya (स्य) is attached,
vac + sya + mitriggers a severe morphophonemic fusion: the velar stop c changes to k under the rule coḥ kuḥ (चोः कुः), and the combination of k and s creates the conjunct character kṣ (क्ष) via ṣadhoḥ kaḥ si or general conjunct rules, arriving at vakṣyāmi.
व्याकरणिक टिप्पणी एवं प्रक्रिया
- Gauṇāni (गौणानि): यह प्रथमा विभक्ति, बहुवचन का नपुंसकलिङ्ग विशेषण पद है। यह मूल संज्ञा प्रातिपदिक guṇa (गुण) शब्द से ‘गुणों से उत्पन्न’ अथवा ‘गुणों से सम्बन्धित’ अर्थ में तद्धित प्रत्यय aṇ (अण्) लगाने से बनता है। पाणिनीय नियमानुसार मूल स्वर ‘उ’ में Vṛddhi (वृद्धि कार्य) होकर वह ‘औ’कार में बदल जाता है, जिससे प्रातिपदिक gauṇa बनता है, जो nāmāni के अनुसार नपुंसकलिङ्ग बहुवचन में रूपायित होता है।
- Mahātmanaḥ (महात्मनः): यह एक बहुव्रीहि समास (Bahuvrīhi Samāsa) का षष्ठी विभक्ति, एकवचन का रूप है, जिसका विग्रह है: महान् आत्मा यस्य सः, तस्य — अर्थात् वह जिसकी आन्तरिक चेतना असीम और सम्पूर्ण ब्रह्मांड में व्याप्त है।
- Vakṣyāmi (वक्ष्यामि): यह अदादिगण की धातु vac (वचँ – बोलना/कथन करना) से निष्पन्न भविष्यत् काल, उत्तम पुरुष, एकवचन (lṛṭ-lakāra / uttama-puruṣa / ekavacana) का क्रिया रूप है। जब भविष्यत् काल का प्रत्यय sya जुड़ता है, तब
vac + sya + miमें सूत्र चोः कुः (coḥ kuḥ) के प्रभाव से चकार (च्) ककार (क्) में बदल जाता है, और तदुपरान्त ककार एवं सकार के संयोग से संयुक्त वर्ण ‘क्ष’ (kṣ) निष्पन्न होकर अन्ततः वक्ष्यामि रूप बनता है।
छन्दोऽनुष्टुप् तथा देवो भगवान् देवकीसुतः ॥ २० ॥
chando’nuṣṭup tathā devo bhagavān devakī-sutaḥ || 20 ||
The revealing seer of this thousand names is the great sage Vedavyāsa; its metrical architecture is the Anuṣṭubh; and its supreme presiding deity is none other than Lord Kṛṣṇa, the divine son of Devakī.
इस विष्णुसहस्रनाम के मन्त्रद्रष्टा ऋषि महामुनि वेदव्यास हैं, इसका काव्य-छन्द अनुष्टुप् है, तथा इसके परम आराध्य देव देवकी-नन्दन भगवान श्रीकृष्ण हैं।
Ṛṣiḥ (ऋषिः) – The revealing seer / The lineage authority (मन्त्रद्रष्टा ऋषि)
Nāmnām (नाम्नाम्) – Of the words / Names (नामों के)
Sahasrasya (सहस्रस्य) – Of the thousand-fold compilation (सहस्र के / एक हजार के समूह के)
Veda-vyāsaḥ (वेदव्यासः) – Sage Vedavyāsa (महर्षि वेदव्यास)
Mahā-muniḥ (महामुनिः) – The great contemplative ascetic (महान मननशील मुनि)
Chandaḥ (छन्दः) – The metrical framework / Rhythmic structure (छन्द)
Anuṣṭup (अनुष्टुप्) – The Anuṣṭubh meter (अनुष्टुप् छन्द)
Tathā (तथा) – And also / In like manner (तथा / और)
Devo (देवो — देवः) – The presiding deity / The object of adoration (प्रधान देवता)
Bhagavān (भगवान्) – The Lord possessed of six absolute divine majesties (षडैश्वर्यसम्पन्न भगवान)
Devakī-sutaḥ (देवकीसुतः) – The divine son of Devakī / Lord Kṛṣṇa (देवकी-पुत्र श्रीकृष्ण)
Metrical & Aesthetic Features:
Set in the Anuṣṭubh Chandas (अनुष्टुप् छन्दः). This verse serves as the essential liturgic cataloguing (Saṅkalpa Mantra-Nyāsa), structurally embedding the text within historical lineage, acoustic law (chandas), and divine focus, fulfilling the classical technical requirement of a sacred stotra.
यह श्लोक Anuṣṭubh Chandas (अनुष्टुप् छन्दः) में रचित है। यह श्लोक पवित्र स्तोत्र-साहित्य के आवश्यक अङ्ग — विनियोग अथवा न्यास विधि (Saṅkalpa Mantra-Nyāsa) के रूप में कार्य करता है। यह ग्रन्थ को उसके ऐतिहासिक वंशक्रम, ध्वनि-विज्ञान के नियम (छन्द) और आराध्य देव के साथ संरचनात्मक रूप से जोड़ता है, जिससे एक प्रामाणिक स्तोत्र की शास्त्रीय आवश्यकता पूरी होती है।
Technical Layer (व्याकरणविशेषः)
- Chando’nuṣṭup (छन्दोऽनुष्टुप्): A multi-step phonetic sandhi event. The original nominative singular form is chandaḥ (छन्दस्). Before the vowel a of anuṣṭup, the visarga transforms into the vowel sound u via Visarga Utva under the strict operation of the rule ato roraplutādaplite (अतो रोरप्लुतादप्लुते). The preceding short a blends with this u to form o (Guṇa). Subsequently, the initial a of anuṣṭup undergoes complete absorption (Pūrvarūpa Sandhi) under the rule eṅah padāntādati (एङः पदान्तादति), marked orthographically by the avagraha (ऽ).
- Devakī-sutaḥ (देवकीसुतः): A dependent compound resolved as a genitive determinative type (Ṣaṣṭhī-Tatpuruṣa Samāsa / षष्ठी-तत्पुरुष समास): Devakyāḥ sutaḥ (देवक्याः सुतः) — The biological and cosmological progeny of Devakī, serving as the definitive historical identification of Lord Kṛṣṇa in the text.
- Bhagavān (भगवान्): Nominative singular masculine form of the possessive nominal base bhagavat (भगवत्). Formed by adding the possessive suffix matup (मतुँप्) to the base noun bhaga (षडैश्वर्य — sovereign power, virtue, fame, beauty, wisdom, and dispassion) via the rule tadasyāstyasminniti matup (तदस्यास्त्यस्मिन्निति मतुप्), where the m of the suffix shifts to v via mādudadhāyāśca matoḥ voḥ (मादुपधायाश्च मतोर्वोः).
व्याकरणिक टिप्पणी एवं प्रक्रिया
- Chando’nuṣṭup (छन्दोऽनुष्टुप्): यहाँ बहु-स्तरीय स्वर-सन्धि प्रवृत्त हुई है। मूल प्रथमा विभक्ति का पद chandaḥ (छन्दस्) है। आगे आने वाले anuṣṭup के ‘अ’कार के कारण, पाणिनीय सूत्र अतो रोरप्लुतादप्लुते (ato roraplutādaplite) के नियम से विसर्ग उत्व (उ) में बदल जाता है। पूर्ववर्ती ‘अ’ और इस ‘उ’ के मिलने से गुण संधि द्वारा ‘ओ’कार बनता है। तत्पश्चात्, सूत्र एङः पदान्तादति (eṅah padāntādati) के द्वारा Pūrvarūpa Sandhi (पूर्वरूप सन्धि) होती है, जिससे anuṣṭup का आरम्भिक ‘अ’कार ओकार में ही विलीन हो जाता है, जिसे लिपि में अवग्रह (ऽ) चिन्ह द्वारा दर्शाया जाता है।
- Devakī-sutaḥ (देवकीसुतः): यह एक सम्बन्ध तत्पुरुष समास (Ṣaṣṭhī-Tatpuruṣa Samāsa) है, जिसका विग्रह है: देवक्याः सुतः — अर्थात् देवकी के पुत्र, जो ग्रन्थ में भगवान श्रीकृष्ण की प्रामाणिक ऐतिहासिक पहचान को स्थापित करता है।
- Bhagavān (भगवान्): यह मूल पुल्लिङ्ग प्रातिपदिक bhagavat (भगवत्) का प्रथमा विभक्ति, एकवचन का रूप है। यह bhaga (षडैश्वर्य: ऐश्वर्य, धर्म, यश, श्री, ज्ञान और वैराग्य) शब्द में पाणिनीय सूत्र तदस्यास्त्यस्मिन्निति मतुप् (tadasyāstyasminniti matup) के द्वारा मत्वर्थीय प्रत्यय matup (मतुँप्) जोड़ने से बनता है, जहाँ धातु के प्रभाव से प्रत्यय के ‘म्’ का ‘व्’ में परिवर्तन हो जाता है।
त्रिसामा हृदयं तस्य शान्त्यर्थे विनियुज्यते ॥ २१ ॥
trisāmā hṛdayaṃ tasya śānty-arthe viniyujyate || 21 ||
‘Amṛtāṃśūdbhavaḥ’ is the foundational seed (bīja) of this hymn; Kṛṣṇa, the joy of Devakī, is its kinetic energy (śakti); He who is praised by the triple Sāma chants (trisāmā) is its heart core; and this layout is ritually activated for the attainment of absolute peace.
इस स्तोत्र का मूल बीज ‘अमृतांशूद्भवः’ है, इसकी अन्तरनिहित ऊर्जा (शक्ति) ‘देवकीनन्दनः’ है, इसका हृदय-केन्द्र ‘त्रिसामा’ है; और इस सम्पूर्ण मन्त्र-विधान का विनियोग आन्तरिक एवं बाह्य शान्ति की प्राप्ति के लिए किया जाता है।
अन्वयः (Anvaya) अमृतांशूद्भवः बीजं (अस्ति), देवकिनन्दनः शक्तिः (अस्ति), त्रिसामा तस्य हृदयम् (अस्ति), (एतत् सर्वम्) शान्त्यर्थे विनियुज्यते।
Amṛtāṃśūdbhavaḥ (अमृतांशूद्भवः) – The divine source of the cool-rayed moon / The essence of cosmic sustenance (अमृतांशु अर्थात् चन्द्रमा को उत्पन्न करने वाले / बीज मन्त्र)
Bījam (बीजम्) – The seminal seed / The foundational potency of the stotra (बीज तत्त्व / मूल शक्ति-केन्द्र)
Śaktiḥ (शक्तिः) – The dynamic energy / The structural kinetic power (शक्ति तत्त्व)
Devakī-nandanaḥ (देवकीनन्दनः) – The joy-giver of Devakī / Lord Kṛṣṇa (देवकी को आनन्दित करने वाले श्रीकृष्ण)
Trisāmā (त्रिसामा) – He who is praised by the three specialized streams of the Sāmaveda (तीन सामवेद की श्रुतियों द्वारा स्तुत्य / हृदय मन्त्र)
Hṛdayam (हृदयम्) – The core heart / The profound interior essence (हृदय तत्त्व)
Tasya (तस्य) – Of this cosmic hymn (इस स्तोत्र का)
Śānty-arthe (शान्त्यर्थे) – For the realization of absolute inner peace and neutralization of obstacles (परम शान्ति की प्राप्ति के लिए)
Viniyujyate (विनियुज्यते) – Is explicitly directed / Employed ritualistically (विनियोग किया जाता है)
Metrical & Aesthetic Features:
Governed by the Anuṣṭubh Chandas (अनुष्टुप् छन्दः). This verse maps out the esoteric, energetic schema (Mantra-Architecture) of the hymn. By transforming complex theological principles into the structural nodes of Bīja, Śakti, and Hṛdaya, it creates a profound mood of contemplative awe (Adbhuta Rasa).
यह श्लोक Anuṣṭubh Chandas (अनुष्टुप् छन्दः) द्वारा संचालित है। यह श्लोक स्तोत्र के गुप्त ऊर्जात्मक तन्त्र (मन्त्र-संरचना) का एक प्रामाणिक खाका प्रस्तुत करता है। जटिल दार्शनिक सिद्धान्तों को Bīja (बीज), Śakti (शक्ति) और Hṛdaya (हृदय) जैसे आध्यात्मिक शक्ति-केन्द्रों में रूपान्तरित करके, यह साधक के मन में एक गहरा ध्यानपरक विस्मय भाव (Adbhuta Rasa / अद्भुत रस) जाग्रत करता है।
Technical Layer (व्याकरणविशेषः)
- Amṛtāṃśūdbhavaḥ (अमृतांशूद्भवः): A multi-tier compound functioning as a proper noun. First, amṛtāḥ aṃśavaḥ yasya saḥ amṛtāṃśuḥ (Bahuvrīhi): He whose rays are composed of nectar (the Moon). Second, amṛtāṃśoḥ udbhavaḥ yasya saḥ (Bahuvrīhi Samāsa): He from whom the moon originates (pointing directly to the Puruṣa-sūkta doctrine where the moon is born from the cosmic mind: candramā manaso jātaḥ). The vowel combination at the center (
aṃśu + udbhava) undergoes absolute lengthening via Dīrgha Sandhi ruled by akaḥ savarṇe dīrghaḥ (अकः सवर्णे दीर्घः). - Trisāmā (त्रिसामा): A compound resolved as an alternate possessive class (Bahuvrīhi): trīṇi sāmāni yasya saḥ (त्रीणि सामानि यस्य सः) — He who is uniquely identified with the three specific musical text-streams of the Sāmaveda (Devavrata, Vāmadevya, and Jyeṣṭha-sāma). Within the compound structure, the neuter base sāman undergoes a terminal expansion (Samāsānta-pratyaya) to yield the long vowel ending in the masculine nominative singular as trisāmā.
- Viniyujyate (विनियुज्यते): Third person singular verb in the Passive Voice (karmaṇi-prayoga / laṭ-lakāra / कर्मणि प्रयोग, लट्-कार). It is built by layering two prefixes, vi (वि) and ni (नि), onto the verbal root yuj (युजिँरँ – योगे, to unite/harness) belonging to the Rudhādi-gaṇa (रुधादिगण). Because it is cast in the passive voice, it takes the conjugational affix yak (यक्) under the rule sārvadhātuke yak (सार्वधातुके यक्) and follows the ātmanepada terminations, producing the crisp structural realization viniyujyate
व्याकरणिक टिप्पणी एवं प्रक्रिया
- Amṛtāṃśūdbhavaḥ (अमृतांशूद्भवः): यह एक संज्ञा पद के रूप में प्रयुक्त बहु-स्तरीय बहुव्रीहि समास (Bahuvrīhi Samāsa) है। सर्वप्रथम, अमृताः अंशवः यस्य सः अमृतांशुः — जिसकी किरणें अमृतमयी हैं अर्थात् चन्द्रमा। द्वितीयतः, अमृतांशोः उद्भवः यस्य सः — जिससे चन्द्रमा की उत्पत्ति हुई है (यह सीधे पुरुषसूक्त के ‘चन्द्रमा मनसो जातः’ सिद्धान्त को रेखांकित करता है)। इस पद के मध्य में
aṃśu + udbhavaका संयोग होने पर सूत्र अकः सवर्णे दीर्घः (akaḥ savarṇe dīrghaḥ) के द्वारा Dīrgha Sandhi (दीर्घ सन्धि) प्रवृत्त होती है। - Trisāmā (त्रिसामा): यह एक बहुव्रीहि समास है जिसका विग्रह है: त्रीणि सामानि यस्य सः — अर्थात् वह परम पुरुष जो सामवेद की तीन विशिष्ट ऋचाओं (देवव्रत, वामदेव्य और ज्येष्ठ-साम) के द्वारा विशेष रूप से स्तुत्य है। समास के भीतर मूल नपुंसकलिङ्ग प्रातिपदिक sāman शब्द में एक समासान्त प्रत्यय का विधान होने से यह पुल्लिङ्ग प्रथमा विभक्ति के एकवचन में दीर्घ आकार के साथ त्रिसामा के रूप में सिद्ध होता है।
- Viniyujyate (विनियुज्यते): यह कर्मवाच्य (Passive Voice / कर्मणि-प्रयोग) के प्रथम पुरुष, एकवचन का क्रिया रूप है। यह रुधादिगण की धातु yuj (युजिँरँ – योगे, जोड़ना/विनियोग करना) के पूर्व दो उपसर्गों — vi (वि) और ni (नि) को शृङ्खलाबद्ध रूप से जोड़ने से निर्मित होता है। चूँकि यह कर्मवाच्य में प्रयुक्त है, इसलिए पाणिनीय सूत्र सार्वधातुके यक् (sārvadhātuke yak) के नियम से यहाँ yak (यक्) प्रत्यय का आगम होता है और आत्मनेपद के तिङ्-प्रत्यय लगकर अन्ततः विनियुज्यते पद निष्पन्न होता है।